【日常】白泽在明代的不同形象
白泽在中国古代神话中,地位崇高,为祥瑞之象征,是令人逢凶化吉的吉祥之兽。能说人话,通万物之情,晓天下万物状貌。而白泽的形象,众说纷纭,不同的作品里面描述也不一致,但按现存明代服饰(画作)中常见的白泽形象来看,为狮首(一说是,虎首),龙鬃,双角或独角,遍身鳞片,背鳍,兽爪,狮尾。但实际运用中也有无角的,无鳞的。正德本、万历本《大明会典》的补服白泽都是狮头,正德本无角,万历本双角。万历本《三才图会》白泽旗样图也无角,但是《出警图》的白泽旗则是独角披麟。
根据《明集礼》卷四十二记载:“按顾野王符瑞图曰,泽兽者一名白泽,能言语达万物之精神,王者明照幽逺,则至黄帝巡狩,至于东海,泽兽出言,以戒于民为时除害。唐六典武库令有白泽旗,宋制旗二赤质绘白泽,形龙首、绿髪、戴角四足,为飞走状,元制赤质黄襴,赤火焰脚,绘兽虎首朱髪而有角龙身,今制同宋。”
图一,山海百灵图中的白泽(双角,虎首),明代,藏于美国弗利尔美术馆,(此卷绘诸多怪奇神兽,亦有现实界之真兽,这些动物形象灵感来自《山海经》,卷后有一段跋描述此卷的传递情况。此卷大致绘于明清时代,托名五代胡瓌,并有伪宋徽宗题字);
图二,《三才图会》对白泽旗的描述(唐六典武库令有白泽旗;宋制二赤质绘白泽,形龙首、绿发、带角、四足,为飞走状;元制赤质黄襕,赤火焰脚,绘兽虎首,朱发而有角龙身)
图三,《出警图》中的白泽旗;
图四,白泽纹样底纹。
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白泽在中国古代神话中,地位崇高,为祥瑞之象征,是令人逢凶化吉的吉祥之兽。能说人话,通万物之情,晓天下万物状貌。而白泽的形象,众说纷纭,不同的作品里面描述也不一致,但按现存明代服饰(画作)中常见的白泽形象来看,为狮首(一说是,虎首),龙鬃,双角或独角,遍身鳞片,背鳍,兽爪,狮尾。但实际运用中也有无角的,无鳞的。正德本、万历本《大明会典》的补服白泽都是狮头,正德本无角,万历本双角。万历本《三才图会》白泽旗样图也无角,但是《出警图》的白泽旗则是独角披麟。
根据《明集礼》卷四十二记载:“按顾野王符瑞图曰,泽兽者一名白泽,能言语达万物之精神,王者明照幽逺,则至黄帝巡狩,至于东海,泽兽出言,以戒于民为时除害。唐六典武库令有白泽旗,宋制旗二赤质绘白泽,形龙首、绿髪、戴角四足,为飞走状,元制赤质黄襴,赤火焰脚,绘兽虎首朱髪而有角龙身,今制同宋。”
图一,山海百灵图中的白泽(双角,虎首),明代,藏于美国弗利尔美术馆,(此卷绘诸多怪奇神兽,亦有现实界之真兽,这些动物形象灵感来自《山海经》,卷后有一段跋描述此卷的传递情况。此卷大致绘于明清时代,托名五代胡瓌,并有伪宋徽宗题字);
图二,《三才图会》对白泽旗的描述(唐六典武库令有白泽旗;宋制二赤质绘白泽,形龙首、绿发、带角、四足,为飞走状;元制赤质黄襕,赤火焰脚,绘兽虎首,朱发而有角龙身)
图三,《出警图》中的白泽旗;
图四,白泽纹样底纹。
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我在中学背熟的古文“天下一致而百虑,同归而殊途”还深深印在脑里。我既不能当医生治病救人,又不配当政治家治国安民,我只能就自己性情所近的途径,尽我的一份力。如今我看到自己幼而无知,老而无成当年却也曾那么严肃认真地要求自己,不禁愧汗自笑。不过这也足以证明:一个人没有经验,没有学问,没有天才,也会有 向上的心——尽管有志无成。
——杨绛 《将饮茶》
我在中学背熟的古文“天下一致而百虑,同归而殊途”还深深印在脑里。我既不能当医生治病救人,又不配当政治家治国安民,我只能就自己性情所近的途径,尽我的一份力。如今我看到自己幼而无知,老而无成当年却也曾那么严肃认真地要求自己,不禁愧汗自笑。不过这也足以证明:一个人没有经验,没有学问,没有天才,也会有 向上的心——尽管有志无成。
——杨绛 《将饮茶》
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第三章•“心灵”的“无为而治”
而对此“无为而治”思想,现代社会中,可能会有许多人认为这些完全都是“空谈”,是为空中楼阁,是不可能实现的。而实际上,这样的情况,也未必不可能。好比在历史上,还曾大致出现过这样的环境。
举例来说,好比印度的释迦牟尼在世时的早期佛教,就曾大致出现过类似的环境与风气。佛陀住世时,其领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等大众弟子,只以佛陀常随众而言,就有千二百五十人。佛陀为了便于管理与教导众生,制定了一定的科学有效的规章制度进行指导与管理。佛经中称为“二和”。一是“理和”:二乘之圣者,同断见、思二惑,同证无为之理。二是“事和”:对凡僧而言,做到六和。即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
六和,在佛教又称为“六和敬”。所谓“和敬”:外同他善,谓之为“和”。内自谦卑,名之为“敬”。这是从对待别人与对待自我两方面下手的规章。
“六和敬”,即:
一、身和同住,是指与其他人交往时在身体行为上做到和平共处。有道是“我身即同佛身”,此为善护念身业;
二、口和无诤,是指与其他人交往时在言语上的不起争论。有道是“病从口入,祸从口出”,此为善护念口业;
三、意和同悦,是指与其他人交往时在心意、意念、思想上做到共同欣悦。佛教《地藏经》说“南阎浮提(佛教中称我们所生活的这个世界名称)众生,起心动念,无不是罪”,众生因无始以来迷惑颠倒,造作无量无边罪业,此为善护念意业;
四、戒和同修,是指与其他人交往时在戒律上共同遵守。儒家说“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”,佛教更说佛涅槃后“以戒以师”,故佛教制订各种戒律,修正人的种种行止;
五、见和同解,是指与其他人交往时在见解上保持高度一致。对待问题的见解与见地要保持统一,不可分化僧团;
六、利和同均,是指与其他人交往时在利益分配上保持平均分配。做到财利与法利均衡合理分配。(此处“同均”并非是硬性、死板、愚蠢的“平均分配”。它是建立在前五条内容上的合理的和谐分配。)
另外,在中国唐代时期创制的禅宗寺院(丛林)僧人日常生活制度,又称“清规”。就有点类似于上面的“无为之治”。所谓“马祖创丛林,百丈立清规”是也。也可以说,以上二者是历史上最早的“共产主义社会”的类似现实存在。而在儒家,孔子也有“大同世界”的设想与展望。这何尝不是一种人类与愿望的现实追求呢?
然而,人心与环境不一,纵然如此,这些也只是短暂时期而已。足可见真欲达到“无为而治”,确实是非常之艰难。
社会与政治的“无为而治”确实有难度,但是,我们需要指出的是,真正意义上的中国圣人之道,更多地是追求自我内心的“无为而治”,而这个即是中国传统文化真正的思想精髓,即“内圣外王”之道。
中国文化的“内圣外王”之道,可不是为了去当什么皇帝、当国王玩政治,而是自我内心境界的自我提升、修炼与升华——“内在”拥有圣人境界的通达无碍,“外在”拥有王者风范的尊贵品格。
所以,可以说,真正意义上的追求“圣人之道”与“内圣外王”之道,其实就是追求“心”的“无为而治”,而达到“无为而无不为”的自然状态。而老子的这部《道德经》,就是这样的一部讲解如何通向“圣人之道”与“内圣外王”之道、体达“心灵”的“无为而治”的光辉著作。可以说,《道德经》一书也是通向圣人之道的“武功心法”与“武功秘笈”。
所以,一旦明白了这一点,我们就会懂得,儒家追求的“君子慎独”的品德与精神,就是“内圣外王”之道的修养体现;道家追求的“至人、真人、神人”境界,就是“内圣外王”之道的修持表现;乃至于后世佛家所说的“天上天下,唯我独尊”的意象表达、佛教禅宗所推崇的“人人皆可见性成佛”的悟道追求,都可以说与中国的“内圣外王”之道,融为一体、汇成一海。最后随着历史文化的发殿,中国的儒释道三教文化共融共促共生,形成真正意义上的中国传统文化,汇聚成博大精深、波澜壮阔之中华文明渊海。
所以,也可以说,我们这部《小子说老子》的解读,所追求的,也是“心”的“无为而治”。
《道德经·第三章》就此作罢。
《小子说老子》第三章•“心灵”的“无为而治”
而对此“无为而治”思想,现代社会中,可能会有许多人认为这些完全都是“空谈”,是为空中楼阁,是不可能实现的。而实际上,这样的情况,也未必不可能。好比在历史上,还曾大致出现过这样的环境。
举例来说,好比印度的释迦牟尼在世时的早期佛教,就曾大致出现过类似的环境与风气。佛陀住世时,其领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等大众弟子,只以佛陀常随众而言,就有千二百五十人。佛陀为了便于管理与教导众生,制定了一定的科学有效的规章制度进行指导与管理。佛经中称为“二和”。一是“理和”:二乘之圣者,同断见、思二惑,同证无为之理。二是“事和”:对凡僧而言,做到六和。即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
六和,在佛教又称为“六和敬”。所谓“和敬”:外同他善,谓之为“和”。内自谦卑,名之为“敬”。这是从对待别人与对待自我两方面下手的规章。
“六和敬”,即:
一、身和同住,是指与其他人交往时在身体行为上做到和平共处。有道是“我身即同佛身”,此为善护念身业;
二、口和无诤,是指与其他人交往时在言语上的不起争论。有道是“病从口入,祸从口出”,此为善护念口业;
三、意和同悦,是指与其他人交往时在心意、意念、思想上做到共同欣悦。佛教《地藏经》说“南阎浮提(佛教中称我们所生活的这个世界名称)众生,起心动念,无不是罪”,众生因无始以来迷惑颠倒,造作无量无边罪业,此为善护念意业;
四、戒和同修,是指与其他人交往时在戒律上共同遵守。儒家说“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”,佛教更说佛涅槃后“以戒以师”,故佛教制订各种戒律,修正人的种种行止;
五、见和同解,是指与其他人交往时在见解上保持高度一致。对待问题的见解与见地要保持统一,不可分化僧团;
六、利和同均,是指与其他人交往时在利益分配上保持平均分配。做到财利与法利均衡合理分配。(此处“同均”并非是硬性、死板、愚蠢的“平均分配”。它是建立在前五条内容上的合理的和谐分配。)
另外,在中国唐代时期创制的禅宗寺院(丛林)僧人日常生活制度,又称“清规”。就有点类似于上面的“无为之治”。所谓“马祖创丛林,百丈立清规”是也。也可以说,以上二者是历史上最早的“共产主义社会”的类似现实存在。而在儒家,孔子也有“大同世界”的设想与展望。这何尝不是一种人类与愿望的现实追求呢?
然而,人心与环境不一,纵然如此,这些也只是短暂时期而已。足可见真欲达到“无为而治”,确实是非常之艰难。
社会与政治的“无为而治”确实有难度,但是,我们需要指出的是,真正意义上的中国圣人之道,更多地是追求自我内心的“无为而治”,而这个即是中国传统文化真正的思想精髓,即“内圣外王”之道。
中国文化的“内圣外王”之道,可不是为了去当什么皇帝、当国王玩政治,而是自我内心境界的自我提升、修炼与升华——“内在”拥有圣人境界的通达无碍,“外在”拥有王者风范的尊贵品格。
所以,可以说,真正意义上的追求“圣人之道”与“内圣外王”之道,其实就是追求“心”的“无为而治”,而达到“无为而无不为”的自然状态。而老子的这部《道德经》,就是这样的一部讲解如何通向“圣人之道”与“内圣外王”之道、体达“心灵”的“无为而治”的光辉著作。可以说,《道德经》一书也是通向圣人之道的“武功心法”与“武功秘笈”。
所以,一旦明白了这一点,我们就会懂得,儒家追求的“君子慎独”的品德与精神,就是“内圣外王”之道的修养体现;道家追求的“至人、真人、神人”境界,就是“内圣外王”之道的修持表现;乃至于后世佛家所说的“天上天下,唯我独尊”的意象表达、佛教禅宗所推崇的“人人皆可见性成佛”的悟道追求,都可以说与中国的“内圣外王”之道,融为一体、汇成一海。最后随着历史文化的发殿,中国的儒释道三教文化共融共促共生,形成真正意义上的中国传统文化,汇聚成博大精深、波澜壮阔之中华文明渊海。
所以,也可以说,我们这部《小子说老子》的解读,所追求的,也是“心”的“无为而治”。
《道德经·第三章》就此作罢。
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