梦参老和尚: 我们经常说我们的业障重,其实我们的业障还不重,原因是什么呢?业障重了我们不会闻到这么多名号,而且是在末法最严重的时候。这个世界灾难重重的时候,正法、像法都泯灭了,在这个时候我们还能闻到佛名号,还能够修行,还能够念经,那就说明了一定能成佛。
以前有一个故事,唐宋时代的这么一个律师,大智法师,他发愿不求生佛国度,他发愿要常生娑婆世界,永远在这个世界度众生。
他说有的佛国土是净佛国土,像我们所处的这个地点是污秽的,他认为这是依众生心来分别的。到了净土法门,不能行六波罗蜜,只能修供养,到十方诸佛去供养,因此他不愿意生净佛国土。看见别人求生净佛国土,他生起很轻微的谤毁,说了一些不赞成的话。
后来他就害了一场大病。在他害大病的时候,神识就不那么清楚了。他是有大善根的人,因为平日持戒、弘法利生,所以在这个时候他产生觉悟,说劝人家“不要生净土”这是错误的,是犯罪的。
他看智者大师所著的一部论叫《十疑论》,这部论上讲:初发意的菩萨,就是才发心行菩萨道的人,你就不能离开善知识,也不能离开佛,就像才生下来的婴儿不满一岁,婴儿不能离开娘,没有娘护理他,他成长不起来。初发意的菩萨没有佛、没有善知识护念你的话,你行不了菩萨道。未得无生法忍的人必须得佛菩萨、善知识的护持,只有在净土才能常不离佛。因此他就发愿忏悔以前的罪。
在《大智度论》里说,一个具足惑业的凡夫——我们大家都在内——也就是具缚凡夫,被贪、瞋、痴、慢、疑,身、边、戒、见、邪缠缚住,让你不得解脱。纵使有大悲心——就是有利益众生的心——具足大悲心,愿生恶世,发愿生到罪恶世界来,要想成道,无有是处。
《大智度论》说,一个具缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业,是不可能的。纵然有大悲心,没有到无生法忍以前,是不可能的。
我说这些是什么意思呢?就是劝大家,不论你自己的愿力如何,多劝人家念佛。你要是一心不乱,念阿弥陀佛更好。就是念这些佛名号,那些佛都带你到极乐世界,文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界。
但是你必须有个愿心。你不可以生轻慢心,不要一个贡高心,说我生不生极乐世界没有什么关系,我在这个世界就可以了。发这样的大心可以不可以呢?可以,但你必须不怕苦,在这个世界流浪受苦,你就要受——有些人很坚强的。
我们要想有一点修行、有一点把握,你还是念佛生极乐世界之后,有了定力、有了智慧、得了无生法忍,再回到娑婆世界去度众生,就不会堕到三途,也不会受罪。
这种例子很多,就像船本来漏了,是一条坏船,破了,你要用这条船再去度人家,你能度得了吗?因为你的船本身漏了,恐怕连船都要沉了,你就是度人,也度得不彻底;而且要看当机众——当机众就是这个众生是什么样根基,就应当对他说什么法,不能够偏于一边,也不能够执著。
像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生,那是最苦的,但这是一种愿力。像这一类的大心众生,他是有定力的,我们一般人还是求生极乐世界比较有把握。
但在《华严经》、方等了义的大乘经典,他说这个世界就是净土,娑婆世界就是华藏世界。所以就看对哪一类的机,绝对不能执著。凡是佛说一切的法门,我们都应当学。
我常告诉自己放下、看破!倓虚老法师常讲“看破、放下、自在”这六个字。看破不是眼睛看破,而是心要能看得破——心的意念,不论什么事情发生,都不执著。也就是心对境,在受、想、思的善恶过程中,都视如梦幻泡影。泡影的东西,有哪一样是永远不变的?既是泡影,就不值得我们执假为真。
问题是我们的心不这样想,我们常常把过去的事再拉回来想一想。以我自己为例,我离开监狱十六七年了,有时我还会把它拉回来想一想。想有什么用呢?过去的已经过去了,过去的形相已经没有,再度拉回,在自己的心里又起一些形相,那些形相只给自己引来无数烦恼——想自己那个时候该怎么样?这些已经过去的影像,你现在想要怎么样,也无济于事了。
不但把这一生的事拉到现在,甚至把过去生的事也拉到现在。了解做梦的人,就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。现在诵经,心清净了,过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说,大家现在都在做梦,问题是,谁肯承认自己是在做梦呢?谁肯在做梦时,把这些梦境观想、观想,观想这一切都是梦幻泡影呢?!
只要肯把这些假心、妄心停下来,真心就显出来了。现在这些妄心覆盖了我们,使我们行善做恶的心全存在。做好事是对那些坏事而来,做好事,坏事就渐渐消失;好事和我们的真心相合,这颗纯善的真心就容易生起。现在我们都迷惑了,人一迷惑,任何事情都不能如实地知。
上面讲一切外面的境,就是事,心就是理。想得到真心,就得把妄心去除。有妄,真就显不出来;妄尽了,真才能显出来。妄怎么除尽呢?从修行的角度来讲,就是随时观照自己的心,使心不随恶转,不随贪、瞋、痴转;也不随着不贪、不瞋、不痴转,这样真就容易显现。
以前有一个故事,唐宋时代的这么一个律师,大智法师,他发愿不求生佛国度,他发愿要常生娑婆世界,永远在这个世界度众生。
他说有的佛国土是净佛国土,像我们所处的这个地点是污秽的,他认为这是依众生心来分别的。到了净土法门,不能行六波罗蜜,只能修供养,到十方诸佛去供养,因此他不愿意生净佛国土。看见别人求生净佛国土,他生起很轻微的谤毁,说了一些不赞成的话。
后来他就害了一场大病。在他害大病的时候,神识就不那么清楚了。他是有大善根的人,因为平日持戒、弘法利生,所以在这个时候他产生觉悟,说劝人家“不要生净土”这是错误的,是犯罪的。
他看智者大师所著的一部论叫《十疑论》,这部论上讲:初发意的菩萨,就是才发心行菩萨道的人,你就不能离开善知识,也不能离开佛,就像才生下来的婴儿不满一岁,婴儿不能离开娘,没有娘护理他,他成长不起来。初发意的菩萨没有佛、没有善知识护念你的话,你行不了菩萨道。未得无生法忍的人必须得佛菩萨、善知识的护持,只有在净土才能常不离佛。因此他就发愿忏悔以前的罪。
在《大智度论》里说,一个具足惑业的凡夫——我们大家都在内——也就是具缚凡夫,被贪、瞋、痴、慢、疑,身、边、戒、见、邪缠缚住,让你不得解脱。纵使有大悲心——就是有利益众生的心——具足大悲心,愿生恶世,发愿生到罪恶世界来,要想成道,无有是处。
《大智度论》说,一个具缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业,是不可能的。纵然有大悲心,没有到无生法忍以前,是不可能的。
我说这些是什么意思呢?就是劝大家,不论你自己的愿力如何,多劝人家念佛。你要是一心不乱,念阿弥陀佛更好。就是念这些佛名号,那些佛都带你到极乐世界,文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界。
但是你必须有个愿心。你不可以生轻慢心,不要一个贡高心,说我生不生极乐世界没有什么关系,我在这个世界就可以了。发这样的大心可以不可以呢?可以,但你必须不怕苦,在这个世界流浪受苦,你就要受——有些人很坚强的。
我们要想有一点修行、有一点把握,你还是念佛生极乐世界之后,有了定力、有了智慧、得了无生法忍,再回到娑婆世界去度众生,就不会堕到三途,也不会受罪。
这种例子很多,就像船本来漏了,是一条坏船,破了,你要用这条船再去度人家,你能度得了吗?因为你的船本身漏了,恐怕连船都要沉了,你就是度人,也度得不彻底;而且要看当机众——当机众就是这个众生是什么样根基,就应当对他说什么法,不能够偏于一边,也不能够执著。
像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生,那是最苦的,但这是一种愿力。像这一类的大心众生,他是有定力的,我们一般人还是求生极乐世界比较有把握。
但在《华严经》、方等了义的大乘经典,他说这个世界就是净土,娑婆世界就是华藏世界。所以就看对哪一类的机,绝对不能执著。凡是佛说一切的法门,我们都应当学。
我常告诉自己放下、看破!倓虚老法师常讲“看破、放下、自在”这六个字。看破不是眼睛看破,而是心要能看得破——心的意念,不论什么事情发生,都不执著。也就是心对境,在受、想、思的善恶过程中,都视如梦幻泡影。泡影的东西,有哪一样是永远不变的?既是泡影,就不值得我们执假为真。
问题是我们的心不这样想,我们常常把过去的事再拉回来想一想。以我自己为例,我离开监狱十六七年了,有时我还会把它拉回来想一想。想有什么用呢?过去的已经过去了,过去的形相已经没有,再度拉回,在自己的心里又起一些形相,那些形相只给自己引来无数烦恼——想自己那个时候该怎么样?这些已经过去的影像,你现在想要怎么样,也无济于事了。
不但把这一生的事拉到现在,甚至把过去生的事也拉到现在。了解做梦的人,就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。现在诵经,心清净了,过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说,大家现在都在做梦,问题是,谁肯承认自己是在做梦呢?谁肯在做梦时,把这些梦境观想、观想,观想这一切都是梦幻泡影呢?!
只要肯把这些假心、妄心停下来,真心就显出来了。现在这些妄心覆盖了我们,使我们行善做恶的心全存在。做好事是对那些坏事而来,做好事,坏事就渐渐消失;好事和我们的真心相合,这颗纯善的真心就容易生起。现在我们都迷惑了,人一迷惑,任何事情都不能如实地知。
上面讲一切外面的境,就是事,心就是理。想得到真心,就得把妄心去除。有妄,真就显不出来;妄尽了,真才能显出来。妄怎么除尽呢?从修行的角度来讲,就是随时观照自己的心,使心不随恶转,不随贪、瞋、痴转;也不随着不贪、不瞋、不痴转,这样真就容易显现。
民间八字心如明镜诀!
谓心如明镜,能照万象。心里清净自然,能洞察万事万物于分毫。起信论曰:“众生心者,犹如于镜。镜若有垢,色像不现。如是众生,心若有垢,法身不现故。”
谓心净如明镜,能照万象,故称。2.心里洞察。
口诀:人生富贵皆前定,天上星辰有可加。
语译:人生的富贵早已注定了,天上的星辰对命运有一定的影响。
口诀:时年月建逢命位,寿元合处以无真。
语译:年月时建与日主相逢多为有福,以寿元合处取之,这种说法决非虚设。
口诀:官禄贵马见合刑,日谴贵地见禄马。
语译:官贵禄马见到合处相刑,命主必是聪明之人。日主逢贵地见到禄马,壮年时容易名登科甲。
口诀:时日若逢禄马位,五行时日无相难。
语译:时日上逢禄马位的,必是廉明的清官,四柱中五行在日时柱没有冲克,则多为显达之官。
口诀:羊刃重重又见杀,若逢三奇连禄马。
语译:柱中羊刃重重又见官杀的,为名列科甲的大贵人,若是柱中三奇又逢禄马,则是誉满天下的大名人。
口诀:日坐食支又合干,甲子己已有一说。
语译:日坐食神又与干合,多为公卿贵人。甲子己已为天德合。
口诀:丙子癸已与前观,木若逢金主不伤。
语译:如再见丙子、癸已,亦为公卿之位。木若逢金而日主又没有伤害,为中堂之职。
口诀:火若逢水主将权,金若逢火主大权。
语译:火见到水有大将之权;为镇守边关的将领;金见到火掌握大权,官居刺史。
口诀:水若逢土人金局,土若逢木为正禄。
语译:如是水见到土入于金局,则为侍从下人;如土日逢木为正禄,则是八座三台的官贵之人。
口诀:年得月禄不为喜,生逢贵人值孤寡。
语译:如年在月上逢禄反不为喜,贵在日时上取用。如日主逢贵人,但值孤辰寡宿,命主则为僧道之人。
口诀:空亡官禄遇贵人,五行无气守孤寡。
语译:如命逢贵人但官禄落于空亡的,则只能是着淡服的高僧。如日主无气而柱中又见孤寡的,也只能是个行者僧人的命。
口诀:欲知人命主有权,相冲羊刃再杀伤。
语译:如食神旺盛的命主有权。羊刃逢冲再被杀伤,必为犯刑上法场之命。
口诀:柱中满盘七杀坐,命主凶恶死刑狱。
语译:若柱中满盘见杀,命主多为凶恶的死刑囚犯。
口诀:大害当权多夭折,日逢官鬼见重刑。
语译:如当权的月令提纲被克害的,容易天折而亡。如果日主逢官鬼,少年又行刃、杀运的,显然是凶恶而死。
口诀:刃劫七杀两头居,禄马俱逢行绝地。
语译:年时上分别见到羊刃、劫杀的,少年时多灾多难。四柱中虽有禄马贵人,但都是行的死绝之地,命主难免要受劳困之苦。
口诀:月若逢时与刑冲,时遇官星生旺位。
语译:月支与时支相冲相刑,注定命中没有根基。时上如逢官星居于生旺之位,命主多能儿孙满堂。
口诀:向禄临财官更居,日月统官无财位。
语译:向禄又逢财官星,多为富贵之人;四柱中只有官星而无财来生助官的,反为无官的命。
口诀:卯刑子位子刑卯,癸乙相刑反取贵。
语译:四柱中见子刑卯、卯刑子,天干又见癸乙的,虽是相刑也可为贵。
口诀:有子来冲寅午戌,甲乙逢申显名贵。
语译:如柱中见子字来冲克寅午戌火局,又见甲乙逢申的显贵。
口诀:禄马惧绝又发财,甲乙寅卯禄俱旺。
语译:柱中禄马俱绝命主反而发财的,是因为人元克出来的财。甲乙见寅卯均是处于极旺之位,甲申见乙酉则不在此例。
口诀:得一分三缘何议,岁合时日分两头。
语译:得一分三是因为什么呢?飞天禄马即是太岁与时日相合有两种说法,必须详细分别。
口诀:君子若逢主奏对,心里悔恨成何事。
语译:君子逢之,主与君王见面,上奏对答。常人逢之则主晦气临门,心存后悔之事,百事不成,还有降职丢官的可能。
口诀:柱中有禄运逢财,能说贵贱看大运。
语译:柱中见禄又行财运,如甲乙日行运见辰即是。命主得飞来横财。前面所说的贵命与贱命,必须要与大运结合起来参看
口诀:大凡行运逢禄马,天月二德为挽解。
语译:一般说行运逢到禄马的,可以发迹为官。天月二德为解救百灾之星,有益无害。
口诀:向禄临财甚希奇,命中禄马同贵人。
语译:向禄又逢财运的可以称奇,为达官贵人之命;命中禄马又逢贵人,则是福禄双全。
口诀:贵人君子坐刑杀,阴阳贵贱宜消息。
语译:贵人君子见有刑杀的,反主少年成名。应该通晓阴阳贵贱并熟记于心中。
口诀:日时身命许多般,一决灵活通变看。
语译:八字命运种类繁多,千变万化,看命时要懂得灵活运用口诀,也要善于变通。
#生辰八字命理姻缘##玄学##传统文化#
谓心如明镜,能照万象。心里清净自然,能洞察万事万物于分毫。起信论曰:“众生心者,犹如于镜。镜若有垢,色像不现。如是众生,心若有垢,法身不现故。”
谓心净如明镜,能照万象,故称。2.心里洞察。
口诀:人生富贵皆前定,天上星辰有可加。
语译:人生的富贵早已注定了,天上的星辰对命运有一定的影响。
口诀:时年月建逢命位,寿元合处以无真。
语译:年月时建与日主相逢多为有福,以寿元合处取之,这种说法决非虚设。
口诀:官禄贵马见合刑,日谴贵地见禄马。
语译:官贵禄马见到合处相刑,命主必是聪明之人。日主逢贵地见到禄马,壮年时容易名登科甲。
口诀:时日若逢禄马位,五行时日无相难。
语译:时日上逢禄马位的,必是廉明的清官,四柱中五行在日时柱没有冲克,则多为显达之官。
口诀:羊刃重重又见杀,若逢三奇连禄马。
语译:柱中羊刃重重又见官杀的,为名列科甲的大贵人,若是柱中三奇又逢禄马,则是誉满天下的大名人。
口诀:日坐食支又合干,甲子己已有一说。
语译:日坐食神又与干合,多为公卿贵人。甲子己已为天德合。
口诀:丙子癸已与前观,木若逢金主不伤。
语译:如再见丙子、癸已,亦为公卿之位。木若逢金而日主又没有伤害,为中堂之职。
口诀:火若逢水主将权,金若逢火主大权。
语译:火见到水有大将之权;为镇守边关的将领;金见到火掌握大权,官居刺史。
口诀:水若逢土人金局,土若逢木为正禄。
语译:如是水见到土入于金局,则为侍从下人;如土日逢木为正禄,则是八座三台的官贵之人。
口诀:年得月禄不为喜,生逢贵人值孤寡。
语译:如年在月上逢禄反不为喜,贵在日时上取用。如日主逢贵人,但值孤辰寡宿,命主则为僧道之人。
口诀:空亡官禄遇贵人,五行无气守孤寡。
语译:如命逢贵人但官禄落于空亡的,则只能是着淡服的高僧。如日主无气而柱中又见孤寡的,也只能是个行者僧人的命。
口诀:欲知人命主有权,相冲羊刃再杀伤。
语译:如食神旺盛的命主有权。羊刃逢冲再被杀伤,必为犯刑上法场之命。
口诀:柱中满盘七杀坐,命主凶恶死刑狱。
语译:若柱中满盘见杀,命主多为凶恶的死刑囚犯。
口诀:大害当权多夭折,日逢官鬼见重刑。
语译:如当权的月令提纲被克害的,容易天折而亡。如果日主逢官鬼,少年又行刃、杀运的,显然是凶恶而死。
口诀:刃劫七杀两头居,禄马俱逢行绝地。
语译:年时上分别见到羊刃、劫杀的,少年时多灾多难。四柱中虽有禄马贵人,但都是行的死绝之地,命主难免要受劳困之苦。
口诀:月若逢时与刑冲,时遇官星生旺位。
语译:月支与时支相冲相刑,注定命中没有根基。时上如逢官星居于生旺之位,命主多能儿孙满堂。
口诀:向禄临财官更居,日月统官无财位。
语译:向禄又逢财官星,多为富贵之人;四柱中只有官星而无财来生助官的,反为无官的命。
口诀:卯刑子位子刑卯,癸乙相刑反取贵。
语译:四柱中见子刑卯、卯刑子,天干又见癸乙的,虽是相刑也可为贵。
口诀:有子来冲寅午戌,甲乙逢申显名贵。
语译:如柱中见子字来冲克寅午戌火局,又见甲乙逢申的显贵。
口诀:禄马惧绝又发财,甲乙寅卯禄俱旺。
语译:柱中禄马俱绝命主反而发财的,是因为人元克出来的财。甲乙见寅卯均是处于极旺之位,甲申见乙酉则不在此例。
口诀:得一分三缘何议,岁合时日分两头。
语译:得一分三是因为什么呢?飞天禄马即是太岁与时日相合有两种说法,必须详细分别。
口诀:君子若逢主奏对,心里悔恨成何事。
语译:君子逢之,主与君王见面,上奏对答。常人逢之则主晦气临门,心存后悔之事,百事不成,还有降职丢官的可能。
口诀:柱中有禄运逢财,能说贵贱看大运。
语译:柱中见禄又行财运,如甲乙日行运见辰即是。命主得飞来横财。前面所说的贵命与贱命,必须要与大运结合起来参看
口诀:大凡行运逢禄马,天月二德为挽解。
语译:一般说行运逢到禄马的,可以发迹为官。天月二德为解救百灾之星,有益无害。
口诀:向禄临财甚希奇,命中禄马同贵人。
语译:向禄又逢财运的可以称奇,为达官贵人之命;命中禄马又逢贵人,则是福禄双全。
口诀:贵人君子坐刑杀,阴阳贵贱宜消息。
语译:贵人君子见有刑杀的,反主少年成名。应该通晓阴阳贵贱并熟记于心中。
口诀:日时身命许多般,一决灵活通变看。
语译:八字命运种类繁多,千变万化,看命时要懂得灵活运用口诀,也要善于变通。
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慧律法师开示
看破,有两个角度。
第一,观不净、苦、空。你想想看这个色身从小到大,大、小便不净有色身就会生病、开刀,吃得不干净就会中毒,晚上睡不着苦闷;最后送进火葬场火化,什么都留不住。
看不破,你的挂碍就会多;看不破执着、烦恼就会多;看不破,痛苦就会跟着而来。这个色身的终点都会变成骨灰,没有任何例外,只是一些化学元素而已。
第二,观无常。我们的色身每分每秒都在变化,想想看,五岁的时候长得可爱,十岁的时候来到私塾,二十岁以后大学毕业,三十岁以后结婚、生儿育女,四十岁以后搞一点事业,五十岁以后渐渐老化,六十岁的时候退休,七十岁以后眼睛渐渐不行了,牙齿慢慢动摇,皮肤也变皱了,儿孙二全长人
释迦牟尼佛示现人间八十年,我们用释迦牟尼佛的年龄,减去你现在的年龄,还剩下几岁?还有几年可以活?
这样观想,这个世间真没有什么可以执着的,应该为自己的下一辈子着想。到最后要什么统统放下,什么也不要管,拼命念佛,念佛的时间要多持咒的时间减少,死神来敲门是没有信号的,哲学家讲了一句话:“死亡是人类最难掌控的一种讯息。”
所以,要好好珍惜佛法的因缘。
南无阿弥陀佛!#佛教学佛真修行#
看破,有两个角度。
第一,观不净、苦、空。你想想看这个色身从小到大,大、小便不净有色身就会生病、开刀,吃得不干净就会中毒,晚上睡不着苦闷;最后送进火葬场火化,什么都留不住。
看不破,你的挂碍就会多;看不破执着、烦恼就会多;看不破,痛苦就会跟着而来。这个色身的终点都会变成骨灰,没有任何例外,只是一些化学元素而已。
第二,观无常。我们的色身每分每秒都在变化,想想看,五岁的时候长得可爱,十岁的时候来到私塾,二十岁以后大学毕业,三十岁以后结婚、生儿育女,四十岁以后搞一点事业,五十岁以后渐渐老化,六十岁的时候退休,七十岁以后眼睛渐渐不行了,牙齿慢慢动摇,皮肤也变皱了,儿孙二全长人
释迦牟尼佛示现人间八十年,我们用释迦牟尼佛的年龄,减去你现在的年龄,还剩下几岁?还有几年可以活?
这样观想,这个世间真没有什么可以执着的,应该为自己的下一辈子着想。到最后要什么统统放下,什么也不要管,拼命念佛,念佛的时间要多持咒的时间减少,死神来敲门是没有信号的,哲学家讲了一句话:“死亡是人类最难掌控的一种讯息。”
所以,要好好珍惜佛法的因缘。
南无阿弥陀佛!#佛教学佛真修行#
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