无锡惠山古镇新儒家文化（张载的宇宙发生论）

张载是北宋新儒家哲学家（1020-1077），陕西人，号横渠先生。张载的主要著作《正蒙》，《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙即蒙昧未明，正即订正，意即从蒙童起就应加以培养。张载说：“养其蒙使正者、圣人之功也。”书名由此而来。《正蒙》解释了宇宙中“气”的观念，此书所奠定的气一元论哲学，开辟了中国古代朴素唯物主义发展的新阶段。

《正蒙》中有最有名的两段就是《东铭》和《西铭》。原是张载写在书房双牖上的两段铭文，称为《砭愚》和《订顽》，后经程颐提议改为《东铭》和《西铭》，编入《正蒙》。《西铭》宣扬儒家的“仁孝”思想，受到程颢、程颐和朱熹的推崇，成为宋明理学的重要思想来源之一。

张载认为人活在世界上，就要去完成作为社会一员和宇宙一员的义务需要他去做的事情，并为这些事赋予了新的意义，为儒家提倡的道德获得更高的价值。

张载《横渠语录》“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。由于其言简意宏，总结概括了华夏五千年文明的核心内容，也是背负使命的中国人的最终信仰，一直被人们传颂不衰。

惠山古镇在秦园街北入口的第一家祠堂就是张明公祠，祠堂内有张载的著作，院墙上有后人的评价与诗句。
其中朱熹的《张子赞》：
早悦孙吴，晚逃佛老，勇撒皋比，一变至道，精思力践，妙契疾书，订顽之训，示我广居。
曾国藩所题张载孙述：
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
于右任所书：诸葛匡时，前后两表；横渠求道，东西二铭。

王阳明里面弟子我居然很像萧惠，一个没有生平的平庸弟子。可怕，自己用功用错了地方。

“息有养，瞬有存”

““真要求为圣人””

“贵目贱心”

“人有为己之心，方能克已，能克己，方能成己”

这才是为己:

“需常常保守着真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐亏损了他一些，才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针”

《近思录》中的名句很多，对今天的我们来说仍具有很好的指导性，兹举例如下：
为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。
学者须要务实，不要近名方是。
懈意一生，便是自弃自暴。
涵养须用敬，进学则在致知。
古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。
君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者，必日退。未有不进而不退者。
根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。
所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。
凡人才学，便须知着力处。既学便须知得力处。
今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
天下事，大患只是畏人非笑。不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。不知当生则生，当死则死。今日万钟，明日弃之。今日富贵，明日饥饿亦不恤，“惟义所在”。
人心常要活，则周流无穷而不滞于一隅。
治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。
人有欲则无刚，刚则不屈于欲。
心要在腔子里。只外面有些隙罅，便走了。 
内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之敬让而争自息。
养民之道，在爱其力。民力足则生养遂，生养遂则教化行而风俗美。