【#天津# 蓟县出土全国首见的东汉道教方术木牍文书】 #道教# 源于中国古代文化，产生于东汉末年，具有重视现实生命，较多包容性等特点。下图中这件东汉道教方术木牍文书，是在蓟县东汉时期的枯井中采集到的，表明道教当时已传入今蓟县地区。

2000年，蓟县刘家顶乡大安宅村村民在基建取土过程中发现了古井及文物。原天津市历史博物馆（天津博物馆前身）考古队了解到相关情况，随即展开考古发掘工作，总共清理出战国、汉代、明代的古井十数口，揭示了大安宅村作为水源丰富的先民聚居区已有超过两千年的历史。

而此次考古发掘最为重要的收获，就是在一只汉代陶罐中发现的木牍。经过中国文物研究所的专家精心处理，妙手回春，再现原貌的木牍文字得以被释读破译。木牍书写于东汉建安十年，残存八十七字，其中“正月朔朔利三月三日五月五日七月七日阶”、“官北方六郡属八千”以及“期有发落斩杀急如律令”等句皆带有明显的道教色彩，据有关专家推测极有可能是全国范围内已经发现年代最早的道教方术木牍文书，对于研究北方地区的道教信仰发展史具有重要参考价值。此外，牍中提及的“右北平无终”(郡)，亦是可与其他古代文献相互引证的重要资料。#正一盟威道#

“正一”即是信仰

祖天师创“盟威之道”，尊 崇“ 正 一 ”，按《想尔注》的说法，一即为“太上老君”，书中把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道。《道德经》第 10 章说：“载营魄抱一，能无离乎？”《老子想尔注》是这样注说的：“一者道也 ，既在天地外，又人在天地间而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君，帝治昆仑。”认为“一”就是“太上老君”，“一”又等于“道”，并巧妙而又合理地把“老君”尊奉为至高无上、无处不在“道”的形身。这样，老子自然而然就成了至上神。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。《云笈七签》：“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有“一气化三清”之说，表明“气”是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化”。即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也”。表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗。

《道教义枢》卷七引《太真科》描述三清尊神的产生时是这样说的：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生。”值得注意的是道教对产生三位尊神的“气”的界定，《历世神仙体道通鉴》称：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”这指天地未分前的混沌之气。

可见，道教建构了一个由三位尊神组成的最高的信仰对象，这三个神也是由一而三，三也合一。但在由一而三时，先化为三种气。三气化成的“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊。可见“正一”为当时道教的最高信仰。

“正一”便是道

张陵立教之时，名“正一盟威”，尊老子为道祖，以《道德经》为主奉经典教化信徒。“盟威”即歃血盟世，就是把牲畜的血涂在嘴唇上，宣誓缔约。“正一盟威”就是宣誓信仰大道，这是张陵最初的入教仪式。可见，“正一”在张陵的心中就是道。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道教认为，由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。一与道同名，一而二，二而三。《道德经》第十四章说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”道教认为夷、希、微是道的三种体现，一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。

在祖天师的心目中，一即是道，以一为正，就是以道为正。于是著《老子想尔注》说：“一者，道也，散则成气，聚则成形。”《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的，只要人们谨守道的训诫，就可以延年增寿，除灾得福。所谓遵守道的训诫，就是遵守“道”所规定的戒律。“道”是绝对的“一”，道气无处不在，那种以为守身中五脏即是“守一”的观点是不对的，甚至也不赞同《老子河上公注》中以为“专守精气”就是“守一”的看法，《想尔注》认为真正的“守一”就是遵守道的训诫。道诫的内容大体指道贵中和、真诚，道乐清静等。“道诫”是贯穿注文的重要的线索，“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”

《太平御览》卷 668 卷《升玄内教经》：“三一者，正一而已。三处授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。虽三常一，故名三一。”可见，道有大法，得之则立，是谓正一之道。