佛说:
生命本就是一场轮回，
能陪伴我们走完一生的人，
其实早就命中注定，
最终陪我们看细水长流的人，
并不是那个曾经爱得最深的人。
不管人生如何变迁，光阴如何流转，
我们都要感谢生命中那些遇见的温暖，
让我们在往后余生的回忆有了温度。
人生，缘始于遇见，情长于陪伴，
很高兴你能来，也不遗憾你离开，
前路遥远，愿各自安好！
生命本就是一场轮回，
能陪伴我们走完一生的人，
其实早就命中注定，
最终陪我们看细水长流的人，
并不是那个曾经爱得最深的人。
不管人生如何变迁，光阴如何流转，
我们都要感谢生命中那些遇见的温暖，
让我们在往后余生的回忆有了温度。
人生，缘始于遇见，情长于陪伴，
很高兴你能来，也不遗憾你离开，
前路遥远，愿各自安好！
禅门的十六字心要
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
#洋迪[超话]#
最好的姐夫，最好的嫂子
之（二）最好的嫂子
要不是因为粉这对cp，我是万万想不到居然有人黑88的长相，路人是最客观的，我之前就是88路人而且还是别家花粉（小狮z），因为看过88红毯和极挑，就一直觉得这姑娘长得太漂亮了又可爱。
对88的第一印象，始于她和我家ss在风中奇缘斗舞那段戏，有被88惊艳到（88就是第一眼惊艳型的美女），当时虽然喜欢ss，但并不妨碍我欣赏别的美女，况且还是和ss不同气质类型的美女，当然，两个美女都耐看。
88演的高雯那部戏没有完整看过，当时还是因为有rain才看了几集（不是因为喜欢rain，是被被以前哈韩的风气裹挟），剧情啥的都不记得了，但就记得高雯（高雯真的出圈），而且让我过后很久都觉得演高雯这个女孩儿好可爱啊脸肉嘟嘟的，太招人稀罕了。（除了上述两部剧和极挑，没看过88其他影视作品和综艺，之前妥妥路人一枚）
我当时甚至觉得rain有被88惊艳到，因为88这样浓眉大眼纯天然浓颜萌系大美女，韩国真没有，别说韩国了，在中国也独一无二。当时还是路人，就对88国家门面级别的美貌深以为然，还因此产生了一种同为中国人的优越感。
记得当时内心有os过：韩国人（rain），来中国见识到了吧，咱中国美女，不仅数量多质量更高，美得自然大气，美得不拘一格，相比之下，韩国千篇一律的小家碧玉还香吗？美女pk，中国vs韩国，中国完胜。（对不起，我内心戏有点多。）
当时ss的同门师妹，同样的新疆美女，但却是招黑体质，还没开始火就总被人黑，我还八卦过，都是新疆美女咋差别这么大呢？我当时作为路人，觉得可能因为88更可爱，萌萌哒美得没有侵略性，让女生也讨厌不起来。
反正作为女生，我是真的很喜欢88肉嘟嘟软萌萌的样子，可爱到想rua。88少了的肉一定要长回来呀（19和20星光大赏的丰盈程度就挺好），肉肉的丰满富态有福气，是人间富贵花的样子。
和11一样，88的长相气质也是绝绝子，典型新疆美女的长相，浓眉大眼薄唇，肤白脸小，鼻梁高挺，眼睫毛长，五官立体却不显得尖锐，整体看起来圆润饱满，像一个有福气的洋娃娃（简称福娃，哈哈）。气质美艳性感御姐又清纯可爱萝莉，还可以森系小清新如邻家女孩儿。这样的88，即让男生着迷也招女生喜欢，难怪粉丝那么多。
88私底下性格，了解后发觉，是个小女人萌妹子（就像11形容的，孩子气），她私底下也挺传统挺被动的，从小到大都是个乖乖女，居然都没有叛逆过更没做过任何出格的事，和11一样是个简单纯粹美好的人儿。
我记得11一个杂志采访，问他喜欢女汉子还是小公举，他说喜欢在别人面前女汉子在他面前小公举；问他喜欢骨感还是肉感，他喜欢肉肉的；问他喜欢御姐还是萌妹，他喜欢萌萌哒；问他喜欢追人还是被追，他说勇敢追……他这个喜好，88不就对上了嘛？这个采访我觉得他回答得挺走心的，荣耀有个花絮看得出他这些个取向。
荣耀校园吻那个花絮，两人相对快要吻上的时候，88害羞不敢直视11的眼睛，抬眼又很快向下看的动作重复了好几次，羞答答娇滴滴的小女人模样可爱极了让人心动。11就深深地直直地不带眨眼地带有侵略性征服欲地看着88，仿佛下一秒就要把她吃掉。11那个眼神，让我觉得他爱煞了88这副模样，这就是他喜欢的女孩的模样。（校园吻花絮，两个人吻得难舍难分缠缠绵绵，吻完后羞涩无措心动又掩饰的样子，真的没眼看，这还不爱上？）
看得出来，11喜欢主动征服，太主动的女生不是他的菜，果然大男子主义，喜欢娇羞小公举。他还喜欢颜值高的身材好的……他喜欢的样子，88都有。88喜欢帅的，喜欢目光追随她随时关注她的，喜欢男生穿白衬衫干干净净的样子，遇到再喜欢的都不会主动(需要男生主动)……
总之，88和11，互为理想型，互相长在对方审美点上，相似的灵魂，互补的性格。俩人都传统都渴望家庭小孩儿，都有自己的原则底线爱惜羽毛，都没有太多功利心懂得知足……一个主动，一个被动，一个大男人霸道，一个小女人软萌，一个老实实诚不善言辞，一个古灵精怪能言善辩……
最后，怀着诚挚的心，祝福他俩，祝他俩事身体健康无恙，事业爱情双丰收，幸福美满长长久久。同时希望，希望他俩和他俩的爱情，永远都是最初美好的模样，永远值得所有人的喜爱。也期待，期待看到他俩合体二搭官宣结婚生娃…携手一生……
PS. 全文完。因为微博字数限制，只好把完整的一篇截成两篇，分两次发，希望不影响阅读效果。（图源个超和cp超话还有截图）
最好的姐夫，最好的嫂子
之（二）最好的嫂子
要不是因为粉这对cp，我是万万想不到居然有人黑88的长相，路人是最客观的，我之前就是88路人而且还是别家花粉（小狮z），因为看过88红毯和极挑，就一直觉得这姑娘长得太漂亮了又可爱。
对88的第一印象，始于她和我家ss在风中奇缘斗舞那段戏，有被88惊艳到（88就是第一眼惊艳型的美女），当时虽然喜欢ss，但并不妨碍我欣赏别的美女，况且还是和ss不同气质类型的美女，当然，两个美女都耐看。
88演的高雯那部戏没有完整看过，当时还是因为有rain才看了几集（不是因为喜欢rain，是被被以前哈韩的风气裹挟），剧情啥的都不记得了，但就记得高雯（高雯真的出圈），而且让我过后很久都觉得演高雯这个女孩儿好可爱啊脸肉嘟嘟的，太招人稀罕了。（除了上述两部剧和极挑，没看过88其他影视作品和综艺，之前妥妥路人一枚）
我当时甚至觉得rain有被88惊艳到，因为88这样浓眉大眼纯天然浓颜萌系大美女，韩国真没有，别说韩国了，在中国也独一无二。当时还是路人，就对88国家门面级别的美貌深以为然，还因此产生了一种同为中国人的优越感。
记得当时内心有os过：韩国人（rain），来中国见识到了吧，咱中国美女，不仅数量多质量更高，美得自然大气，美得不拘一格，相比之下，韩国千篇一律的小家碧玉还香吗？美女pk，中国vs韩国，中国完胜。（对不起，我内心戏有点多。）
当时ss的同门师妹，同样的新疆美女，但却是招黑体质，还没开始火就总被人黑，我还八卦过，都是新疆美女咋差别这么大呢？我当时作为路人，觉得可能因为88更可爱，萌萌哒美得没有侵略性，让女生也讨厌不起来。
反正作为女生，我是真的很喜欢88肉嘟嘟软萌萌的样子，可爱到想rua。88少了的肉一定要长回来呀（19和20星光大赏的丰盈程度就挺好），肉肉的丰满富态有福气，是人间富贵花的样子。
和11一样，88的长相气质也是绝绝子，典型新疆美女的长相，浓眉大眼薄唇，肤白脸小，鼻梁高挺，眼睫毛长，五官立体却不显得尖锐，整体看起来圆润饱满，像一个有福气的洋娃娃（简称福娃，哈哈）。气质美艳性感御姐又清纯可爱萝莉，还可以森系小清新如邻家女孩儿。这样的88，即让男生着迷也招女生喜欢，难怪粉丝那么多。
88私底下性格，了解后发觉，是个小女人萌妹子（就像11形容的，孩子气），她私底下也挺传统挺被动的，从小到大都是个乖乖女，居然都没有叛逆过更没做过任何出格的事，和11一样是个简单纯粹美好的人儿。
我记得11一个杂志采访，问他喜欢女汉子还是小公举，他说喜欢在别人面前女汉子在他面前小公举；问他喜欢骨感还是肉感，他喜欢肉肉的；问他喜欢御姐还是萌妹，他喜欢萌萌哒；问他喜欢追人还是被追，他说勇敢追……他这个喜好，88不就对上了嘛？这个采访我觉得他回答得挺走心的，荣耀有个花絮看得出他这些个取向。
荣耀校园吻那个花絮，两人相对快要吻上的时候，88害羞不敢直视11的眼睛，抬眼又很快向下看的动作重复了好几次，羞答答娇滴滴的小女人模样可爱极了让人心动。11就深深地直直地不带眨眼地带有侵略性征服欲地看着88，仿佛下一秒就要把她吃掉。11那个眼神，让我觉得他爱煞了88这副模样，这就是他喜欢的女孩的模样。（校园吻花絮，两个人吻得难舍难分缠缠绵绵，吻完后羞涩无措心动又掩饰的样子，真的没眼看，这还不爱上？）
看得出来，11喜欢主动征服，太主动的女生不是他的菜，果然大男子主义，喜欢娇羞小公举。他还喜欢颜值高的身材好的……他喜欢的样子，88都有。88喜欢帅的，喜欢目光追随她随时关注她的，喜欢男生穿白衬衫干干净净的样子，遇到再喜欢的都不会主动(需要男生主动)……
总之，88和11，互为理想型，互相长在对方审美点上，相似的灵魂，互补的性格。俩人都传统都渴望家庭小孩儿，都有自己的原则底线爱惜羽毛，都没有太多功利心懂得知足……一个主动，一个被动，一个大男人霸道，一个小女人软萌，一个老实实诚不善言辞，一个古灵精怪能言善辩……
最后，怀着诚挚的心，祝福他俩，祝他俩事身体健康无恙，事业爱情双丰收，幸福美满长长久久。同时希望，希望他俩和他俩的爱情，永远都是最初美好的模样，永远值得所有人的喜爱。也期待，期待看到他俩合体二搭官宣结婚生娃…携手一生……
PS. 全文完。因为微博字数限制，只好把完整的一篇截成两篇，分两次发，希望不影响阅读效果。（图源个超和cp超话还有截图）
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