惠能大师是中国禅宗六祖，以禅宗来说，就是要求明心开悟、要眼见佛性，也就是大乘佛法的觉悟。因为众生的八个识之中，有的识是具有念相的；有的识是不具念相的。有念相的识永远都是有时会起妄想的这个念，不会变成永远不起念相的心啊！而无念相的识，则是永远都不会出现念相，永远都不会生起妄念的。这两种有念相和无念相的心，是本来就这样的，是从来都不会改变的。并不是修行以后，可以改变他有念相或者无念相的体性。
而马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：【所言觉义者，谓心体离念、离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。】意思是说：所谓“觉”的意思是真实心的心体，是离一切妄念相的。如果所悟的心，真的是离一切妄念的心，那就是等虚空界而无所不遍的；像这样的法界一相，没有第二种法相的心，就是如来的平等法身。这个无念相的心，就是永远不觉知六尘的真心——第八识如来藏。 https://t.cn/EvSFPbk
而马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：【所言觉义者，谓心体离念、离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。】意思是说：所谓“觉”的意思是真实心的心体，是离一切妄念相的。如果所悟的心，真的是离一切妄念的心，那就是等虚空界而无所不遍的；像这样的法界一相，没有第二种法相的心，就是如来的平等法身。这个无念相的心，就是永远不觉知六尘的真心——第八识如来藏。 https://t.cn/EvSFPbk
莲池大师：否定佛国、蔑视往生，是在欺天诳人！
若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！
且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？
于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。
如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身，未能永断生死，不受后有，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池大师《云栖法汇》
译 文
若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏捷的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就可做到这一点，这并不足为难！
你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？
如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则净秽境界的分别未尽，还存在憎爱的情感。
以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！
又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。
如果或是忧虑这个娑婆世界欲境业风浩大，自己作不了主；忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入；忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生；忧虑尽此业报之身，未能永断生死，截断神识的轮回；忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去；那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小了。
这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，他日你自会明白其中的奥妙。
注 释
①溷（hùn）：厕所。
②冢（zhǒng）：坟墓。
③忍力：忍辱之力。又谓安住真如实相之力。
④报身：业报之身。
⑤后有：未来之果报，后世之心身。
若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！
且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？
于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。
如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身，未能永断生死，不受后有，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池大师《云栖法汇》
译 文
若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏捷的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就可做到这一点，这并不足为难！
你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？
如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则净秽境界的分别未尽，还存在憎爱的情感。
以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！
又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。
如果或是忧虑这个娑婆世界欲境业风浩大，自己作不了主；忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入；忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生；忧虑尽此业报之身，未能永断生死，截断神识的轮回；忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去；那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小了。
这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，他日你自会明白其中的奥妙。
注 释
①溷（hùn）：厕所。
②冢（zhǒng）：坟墓。
③忍力：忍辱之力。又谓安住真如实相之力。
④报身：业报之身。
⑤后有：未来之果报，后世之心身。
莲池大师：否定佛国、蔑视往生，是在欺天诳人！
若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！
且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？
于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。
如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身，未能永断生死，不受后有，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池大师《云栖法汇》
译 文
若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏捷的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就可做到这一点，这并不足为难！
你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？
如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则净秽境界的分别未尽，还存在憎爱的情感。
以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！
又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。
如果或是忧虑这个娑婆世界欲境业风浩大，自己作不了主；忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入；忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生；忧虑尽此业报之身，未能永断生死，截断神识的轮回；忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去；那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小了。
这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，他日你自会明白其中的奥妙。
注 释
①溷（hùn）：厕所。
②冢（zhǒng）：坟墓。
③忍力：忍辱之力。又谓安住真如实相之力。
④报身：业报之身。
⑤后有：未来之果报，后世之心身。
若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！
且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否？
于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在。
而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。
如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身，未能永断生死，不受后有，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池大师《云栖法汇》
译 文
若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏捷的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就可做到这一点，这并不足为难！
你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？
如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则净秽境界的分别未尽，还存在憎爱的情感。
以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！
又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。
如果或是忧虑这个娑婆世界欲境业风浩大，自己作不了主；忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入；忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生；忧虑尽此业报之身，未能永断生死，截断神识的轮回；忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去；那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小了。
这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，他日你自会明白其中的奥妙。
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①溷（hùn）：厕所。
②冢（zhǒng）：坟墓。
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⑤后有：未来之果报，后世之心身。
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