佛教有“三法印”，是对佛法的三条最高印证，合之则为正法，不合即是邪法。这三大原则是：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”无常是对世事，无我是对自心，其反面分别是法执和我执。涅槃寂静则是出离和化解所有执著后的究竟解脱状态。

何为无常？世事皆是因缘和合所生，变幻无尽，从无定相，没有什么是确定和不变的。何为无我？一个人之所以会以自我为中心，就像当初的地心说，源自人的局限，局限便非真相；以为自我为真实，境由心起，也同样会认为外境为真实，于是生起执著和攀缘，而入梦游。何为涅槃寂静？一切幻灭，得见和进入万法的空性实相。

空的准确说法应是空性，是万法无常、一切相对、混沌为一后呈现出的一种整体状态和深层性质，是一种性态，于是你就可以理解不能说它有，也不能说它没有，这就是佛家的终极智慧：非有非非有，非空非非空。

心理，最大的顽疾是攀缘现象。《维摩诘经》云：“何谓病本，谓有攀缘。”鸠摩罗什的注解又说：“攀缘取相是妄动之始，病之根也。”人们攀缘着世间，想丢掉什么或者得到什么，而其实却根本没什么。人们攀缘的世间，分裂在过去、现在、未来，过去有后悔和珍藏，未来有恐惧和希望，现在有拒绝和想留。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”禅宗有偈云：“过去已过去，未来亦未来； 即今名现在，现在安在哉。”这就是攀缘心运作的完整场景和最终真相，人的心量由此被框死。

所以人所攀缘的每一处、每一刻，都是因绝对性而成立。那么如果全部破掉，让心进入彻底的相对性中，心又如何得以安立？这不是放逐吗？这又是人意识和认知中一个至深盲点。真相恰恰是，当心化入彻底的相对性，不再在过去、现在、未来奔逐，就像一切破掉如如即显现，这时显现的，就是人人皆知却人人不能真正懂得和去往的那四个字——活在当下。

什么是真正的活在当下？不是真有一个当下，当下只是不断流动中。说是当下，世间却永远只有流逝本身。活在当下，真实义也是随顺这种流逝，让心随之自然流动起来，没有阻碍停滞，心量也就打开了。这就是佛家的随缘自在，道家的顺其自然。

#四幕戏[超话]#
看书时最伤怀的其实是徐离质问聂亦这一段。
结出版之前我无论如何也不敢想象聂亦真的会选择克隆一个不是聂非非的“聂非非”出来，当年甚至还写了不少小作文来说服自己。
直到彼时尘埃落定。
失去聂非非是一种什么样的痛苦，可以让那么好的聂亦放弃自己的理性与道德。
如果聂非非在天有灵，她得多心痛。

修无想定，依靠第四禅的这个禅定，就是广果天的那个天里边。他修了之后，把想灭掉，他认为这就是得涅槃了。无色界不是有非想非非想天吗？他也是想差不多没有了，这个想已经很微细了，外道总是有执著，第四禅的天，你心灭掉了，还有个身体，不会断灭的。修无想定的外道认为，如果到无色界去了，身体没有了，这个心也没有了，那他这个人就不见了，他说糟糕了，就慌起来了，不敢修，只修第四禅。第四禅的无想天，尽管你前六识没有了，但身体还在，他总希望不要断灭，他是常见，就怕断灭掉了。这是外道的观点，智慧不彻底，他就搞这一套。这样子，他以为把想灭掉就入涅槃了。他这样修的定，是以第四禅的广果天的禅定来修的。