《宇宙诸神》
问：三界神灵，与法界诸神的区别？
答：现象与性质的区别。
现象即是缘起，缘起必有缘灭，故三界神灵依旧被因果束缚。
性质则离现象，随缘起而性清净，故法界诸神随缘自在，而清净周遍。
以意识分别，呈现存在错觉，这是三界众生。
犹如眼睛中，揉进了沙子，眼睛因沙子而刺痛流泪。
眼睛因刺痛而有分辨，分辨的焦灼就是三界众神。
而眼睛挑出沙子后，眼睛看世界的目光。
纯明清澈，晓了圆照，十方清净，无碍无漏，是法界诸神。
妄想众生直观的表现，是众生以意识，作为生命体征。
无论是个体生命意识，还是那脱离了个体意识，
以宇宙众生自我意识的，生命整体广袤，
都依意识分别，固守自我存在体验。
三界神灵，依能量致密的程度，而有形态广大、存在现象的不同。
三界神灵依旧在形态中，被妄想镣铐于存在之中。
法界诸神，依觉悟清净差别，而现空性透明、智慧普照的范围。
法界诸神远离颠倒妄想，依觉悟自性而清净不动。
脱离意识分别，依明空纯觉，呈现法性智慧光明，是法界诸神。
是光明与光明的重叠，犹如太阳光中，有月光、霞光、火光、星光、手电筒光。
无量无尽，无限广大光明圈，容纳无限微观光明团。
无边无尽，层层层层无限广袤，与无限微观的光明形态，同时构成层层叠叠、无限深邃明空光明海洋。
而任何一粒光明微细微粒中，都蕴含着整体光明，法界明空宇宙的全貌。
而整体法界中，任何一层光明世界的本质，任何一法性智慧众生本性，都是无生不变的空性。
光明与光芒，性质都是明晰，明性无二，一性同体。
同体无别的明晰中，光明因明晰的程度，而呈现光芒的纯度。
纯度越纯净，光明越离开光芒形态，不受光芒形态的制约，光明的纯度就越接近本质。
光明本质明性中，明晰熄灭了一切光明形态，明晰不受光明纯度限制。
无来无去，无生无灭，无垢无净，如如不动，就是大觉者。
法性诸神直观的表现，是透明而周遍的清澈。
明性远离生灭分别，空灵熄灭觉知疑惑。
法性如光中之明、树中之香、色中胶青、水中盐味、空中凉意。
言说中脱离语言，故只可意会，不可言说。
形容中脱离想象，故不可思议，言语道断。
三界神灵，犹如燃烧的火焰，火焰有温度、有明亮，火焰是有形态的。
火焰光可以摧灭黑暗，但是摧灭的黑暗范围是有限的。
法性诸神，犹如火光中，熄灭黑暗的明性。
驱逐黑暗，是火光的性质，而非火光的形态。
太阳、篝火、手电筒、闪电光，能够驱散黑暗的，产生光明的物品有很多。
可是驱散黑暗的，明性只有一个。
明性不会因为，产生光明的物品不同，就改变了明性驱散黑暗的性质。
将身体的眼耳鼻舌身意，比喻为火光、太阳、手电筒、电光、蜡烛。
将心灵觉性，比喻为明性，明性随着产生光明的物品出现。
却不被物品的形态，改变自己光明驱散黑暗的性质。
若心随相转。
即有六根“眼耳鼻舌身意”，即有六尘“色声香味触法”。
即生六识“看到，听到，闻到，尝到，触到，想到”。
心离诸相，觉性如火中明性，虽然随火光形态展现，却不为形态物品转变。
则心不挂相。
眼耳鼻舌身意，皆是解脱大道；色声香味触法，就是清净国土。
见闻觉知等六识，就是圆觉智慧。
不变随缘，随缘不变，落落清净，离幻名觉者。
三界如湖水中倒影，倒影因湖水依托，而呈现景象。
因为湖水波澜的存在，倒影误认为自己是真实。
法界犹如湖水倒影的虚空，虚空在湖水倒影中有形态。
而倒影在湖水中的虚空相，却绝对不是虚空的原本。
法界就是，离开湖水倒影的，虚空无体无相的性质。
三界神灵，犹如眼睛酸困，花眼了出现的错觉。
法界诸神，就是眼睛清澈，纯净目光无杂明晰。
在心灵体验中，三界神灵是可以获得的。
无论是幸福、大爱、宽恕、祝福、极乐，还是神通、光明、能量、智慧、永生，都是可以被获得的，可以被掌握的，可以被描述的，可以被拥有的。
反过来说，众生的心灵，被获得，被描述，被掌握，被拥有，镣铐在三界轮回之中。
所以三界众生，内心深处最渴望的，不是解脱而是永生。
因为永生固化了，心识存在感，稳定着意识众生的根本。
所以，三界内众生，从造物主到神灵，从神灵到凡夫，从凡夫到畜生，从畜生到鬼魔，无一例外，都处在生灭轮回之中，永远永远无法解脱。
只有真正信佛的弟子，只有真正渴望真理，而不贪求自我获得的佛弟子，
灵魂才可能，透过意识大脑，透过贪婪心地，看到文字背后的究竟佛义。
看到佛义者，即同见如来。
见如来法义者，就等于在灵魂中，种下了未来成佛的种子。
依法理破除对世间现象的执迷，依戒律清洗身心欲望之烦恼。
依宽恕解脱恐惧，依忏悔远离恶魔，依布施增长福德，依学法增长智慧，依接纳熄灭自我。
久而久之，心灵欲望淡化，自我分解，觉性由内心绽放。
觉性如阳光驱散黑暗，明性如光明普照毫厘，空性不挂碍丝毫获得。
光中无杂，空中无色，明性无染，身心脱落。
过去心，现在心，未来心，三心不可得。生灭法，缘起法，法法性自空。
心法寂灭，一心无取，一法不断，一法无生。
寂静恒常，普照圆满，是名法界诸神。
——2018.5.12微博
问：三界神灵，与法界诸神的区别？
答：现象与性质的区别。
现象即是缘起，缘起必有缘灭，故三界神灵依旧被因果束缚。
性质则离现象，随缘起而性清净，故法界诸神随缘自在，而清净周遍。
以意识分别，呈现存在错觉，这是三界众生。
犹如眼睛中，揉进了沙子，眼睛因沙子而刺痛流泪。
眼睛因刺痛而有分辨，分辨的焦灼就是三界众神。
而眼睛挑出沙子后，眼睛看世界的目光。
纯明清澈，晓了圆照，十方清净，无碍无漏，是法界诸神。
妄想众生直观的表现，是众生以意识，作为生命体征。
无论是个体生命意识，还是那脱离了个体意识，
以宇宙众生自我意识的，生命整体广袤，
都依意识分别，固守自我存在体验。
三界神灵，依能量致密的程度，而有形态广大、存在现象的不同。
三界神灵依旧在形态中，被妄想镣铐于存在之中。
法界诸神，依觉悟清净差别，而现空性透明、智慧普照的范围。
法界诸神远离颠倒妄想，依觉悟自性而清净不动。
脱离意识分别，依明空纯觉，呈现法性智慧光明，是法界诸神。
是光明与光明的重叠，犹如太阳光中，有月光、霞光、火光、星光、手电筒光。
无量无尽，无限广大光明圈，容纳无限微观光明团。
无边无尽，层层层层无限广袤，与无限微观的光明形态，同时构成层层叠叠、无限深邃明空光明海洋。
而任何一粒光明微细微粒中，都蕴含着整体光明，法界明空宇宙的全貌。
而整体法界中，任何一层光明世界的本质，任何一法性智慧众生本性，都是无生不变的空性。
光明与光芒，性质都是明晰，明性无二，一性同体。
同体无别的明晰中，光明因明晰的程度，而呈现光芒的纯度。
纯度越纯净，光明越离开光芒形态，不受光芒形态的制约，光明的纯度就越接近本质。
光明本质明性中，明晰熄灭了一切光明形态，明晰不受光明纯度限制。
无来无去，无生无灭，无垢无净，如如不动，就是大觉者。
法性诸神直观的表现，是透明而周遍的清澈。
明性远离生灭分别，空灵熄灭觉知疑惑。
法性如光中之明、树中之香、色中胶青、水中盐味、空中凉意。
言说中脱离语言，故只可意会，不可言说。
形容中脱离想象，故不可思议，言语道断。
三界神灵，犹如燃烧的火焰，火焰有温度、有明亮，火焰是有形态的。
火焰光可以摧灭黑暗，但是摧灭的黑暗范围是有限的。
法性诸神，犹如火光中，熄灭黑暗的明性。
驱逐黑暗，是火光的性质，而非火光的形态。
太阳、篝火、手电筒、闪电光，能够驱散黑暗的，产生光明的物品有很多。
可是驱散黑暗的，明性只有一个。
明性不会因为，产生光明的物品不同，就改变了明性驱散黑暗的性质。
将身体的眼耳鼻舌身意，比喻为火光、太阳、手电筒、电光、蜡烛。
将心灵觉性，比喻为明性，明性随着产生光明的物品出现。
却不被物品的形态，改变自己光明驱散黑暗的性质。
若心随相转。
即有六根“眼耳鼻舌身意”，即有六尘“色声香味触法”。
即生六识“看到，听到，闻到，尝到，触到，想到”。
心离诸相，觉性如火中明性，虽然随火光形态展现，却不为形态物品转变。
则心不挂相。
眼耳鼻舌身意，皆是解脱大道；色声香味触法，就是清净国土。
见闻觉知等六识，就是圆觉智慧。
不变随缘，随缘不变，落落清净，离幻名觉者。
三界如湖水中倒影，倒影因湖水依托，而呈现景象。
因为湖水波澜的存在，倒影误认为自己是真实。
法界犹如湖水倒影的虚空，虚空在湖水倒影中有形态。
而倒影在湖水中的虚空相，却绝对不是虚空的原本。
法界就是，离开湖水倒影的，虚空无体无相的性质。
三界神灵，犹如眼睛酸困，花眼了出现的错觉。
法界诸神，就是眼睛清澈，纯净目光无杂明晰。
在心灵体验中，三界神灵是可以获得的。
无论是幸福、大爱、宽恕、祝福、极乐，还是神通、光明、能量、智慧、永生，都是可以被获得的，可以被掌握的，可以被描述的，可以被拥有的。
反过来说，众生的心灵，被获得，被描述，被掌握，被拥有，镣铐在三界轮回之中。
所以三界众生，内心深处最渴望的，不是解脱而是永生。
因为永生固化了，心识存在感，稳定着意识众生的根本。
所以，三界内众生，从造物主到神灵，从神灵到凡夫，从凡夫到畜生，从畜生到鬼魔，无一例外，都处在生灭轮回之中，永远永远无法解脱。
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久而久之，心灵欲望淡化，自我分解，觉性由内心绽放。
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过去心，现在心，未来心，三心不可得。生灭法，缘起法，法法性自空。
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《劝学》荀子君子曰：学不可以以已。青，取之于蓝，而青于于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴暴暴，，不复挺者，輮使之然然也。故木木受绳则直，金就砺则利利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之《劝学》荀子君子曰：学不可以已已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受受绳则直，金就砺则利，君子子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思思矣，不如须臾之所学也。。吾尝尝尝跂而望望矣，不如登高之博博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，，声非加疾也，而而闻者彰彰。假舆马者，非利足也也，而致千里；假舟楫者，，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无无以成江海。骐骥一跃，不能能十步；驽马十驾，功功在不舍。锲而舍之，朽木木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉泉，用一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用躁也。
《劝学》荀子君子曰：学不可以以已。青，取之于蓝，而青于于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴暴暴，，不复挺者，輮使之然然也。故木木受绳则直，金就砺则利利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之《劝学》荀子君子曰：学不可以已已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受受绳则直，金就砺则利，君子子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思思矣，不如须臾之所学也。。吾尝尝尝跂而望望矣，不如登高之博博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，，声非加疾也，而而闻者彰彰。假舆马者，非利足也也，而致千里；假舟楫者，，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无无以成江海。骐骥一跃，不能能十步；驽马十驾，功功在不舍。锲而舍之，朽木木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉泉，用一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用躁也。
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