​远死近生

远死而近生

有名而无形

上句见《移精变气论》：

上帝之所贵也，先师之所传也

上古使僦贷季理色脉而通神明

合之金木水火土四时八风六合

不离其常，变化相移

以观其妙，以知其要

欲知其要，色脉是矣

色以应日，脉以应月

常求其要，则其要也

夫色之变化

应四时之脉

上帝所贵

合于神明

远死近生

生道以长

命曰圣王

细品此文

可得“远死而近生”之旨

下句见《阴阳系日月》：

夫阴阳者，

有名无形，

数之可十，

离之可百，

散之可千，

推之可万，

此之谓也

阴阳

是对事物属性的概括

而不是专指某些事物

故曰，有名而无形

若以阴阳

概括万物

数不胜数

《阴阳离合》：

阴阳者，

数之可十，

推之可百，

数之可千，

推之可万，

万之大

不可胜数，

然其要一

《五运行大》：

天地阴阳，

不以数推，

以象之谓

从《内经》看道医：

三、诊道：

望(色/神)、

闻(声音)、

问(防止五过四失)、

切(三部九候之脉)

1.道医的持诊之道：

持诊之道

先后阴阳

(察度阴阳之气机)

而持之

诊合微之事，

追阴阳之变，

章五中之情；

其中之论，

取虚实之要，

定无度之事，

知之乃足以诊

知丑知善，知病知不病，

知高知下，知坐知起，

知行知止，用之有纪，

诊道乃具，万世不殆

起所有余，知所不足。

度事上下，脉事因格。

是以

诊有大方，坐起有常，

出入有行，以转神明

必清必净，

上观下观，

司八正邪，

别五中部，

按脉动静，

循尺滑涩

寒温之意，

视其大小，

合之病能，

逆从以得，

复知病名，

诊可十全

不失人情，

故诊之或

视息视意，

故

不失条理，

道甚明察，

故能长久

不知刺刀，失经绝理，

亡言妄期，此谓失道

2. 

望闻问切

要做什么？

善诊者，

察色(望)

按脉(切)，

先别阴阳，

审清浊

知部分

视喘息，

听音声(闻)，

而知所苦

观权衡规矩，

而知病所主

按尺寸、

观浮沉滑涩

而知病所生以治

能别阴阳十二经者，知病之所生；

候虚实之所在者，能得病之高下；

知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；

能知虚实之坚软者，知补泻之所在；

能知六经标本者，可以无惑于天下

色脉者，上帝之所贵也

色合五行，

脉合阴阳，

色(表/阳)之变化

以应四时之脉

(里/阴)，

道在于一，

以合神明，

远死近生，

生道以长，

命曰圣王

为何看面色

可用于诊病

十二经脉、

365络

其血气

皆上于面

而走空窍：

精阳气-->目；

别气-->耳；

宗气-->鼻；

浊气-->唇舌；

气之津液-->面

面色与眼神

乃气之华也

为什么诊脉

诊寸口之脉

因寸口位

为手太阴

肺气之所

肠胃吸收消化后

营养要入肺成津液

再统一输送不同的

营养至五脏(阴脉)，

即五脏气于寸口

当

胃气无法与脏气

同时贯注于肺经，

真脏之气(脉)独现，

病邪

已完全破坏

其脏之功能，

必死

人迎与寸口相应，

若引绳小大齐等，

命曰平

知一(问其病而知其处)命曰工，

知二(按其脉而知其病)命曰神，

知三(见其色而知其病)命曰神且明矣

善调尺(之皮肤)者

审其尺之

缓急、

大小、

滑涩、

肉之坚脆，

病形定矣，

不待于寸；

善调脉者

不待于色

能参合

而行之

可以，为上工，上工十全九；

行二，为中工，中工十全七；

行一，为下工，下工十全六

四、治道

1. 

食疗中的

五味之道：

日常生病时

食疗是人们

普遍采用的

一种治法

《黄帝内经》：

病在筋，无食酸(酸走筋)；

病在气，无食辛(辛走气)；

病在骨，无食咸(咸走骨)；

病在血，无食苦(苦走血)；

病在肉，无食甘(肝走肉)；

口嗜欲食，

不可多矣，

必自裁也

这从

反的方面，告诉我们：

如何地吃，是不好的

病时还要，减少进食；

同时也提到：

辛甘发散为阳

酸苦涌泄为阴

咸味涌泄为阴

淡味渗泄为阳

以所利而行之

调其气使其平

可以如何，利用五味

进行有效的正面食疗：

风淫于内：

治以辛凉

佐以苦

以甘缓之

以辛散之；

热淫于内：

治以咸寒

佐以甘苦

以酸收之

以苦发之；

湿淫于内：

治以苦热

佐以酸淡

以苦燥之

以淡泄之；

火淫于内：

治以咸冷

佐以苦辛

以酸收之

以苦发之；

燥淫于内：

治以苦温

佐以苦辛

以苦下之；

寒淫于内：

治以甘热

佐以苦辛

以咸泻之

以辛润之

以苦坚之

2. 九针之术，针道：

黄帝为何在

具体方法上

选用针刺为主

不用其他(例如

导引、汤药等)

除人之疾苦

这是我在阅读《黄帝内经》时

一直盘绕在脑海中的一个问题

读完之后认为原因有以下几点：

①《移精变气论》：

不同时代人的

特点已经不同

上古之人

运动阴居、

淡泊名利

仅

导引祝由即可：

安定心情

祛除病邪

针灸汤药

都是多余；

后人

患得患失

苦形伤外

名利物欲

懒惰不动

不顺应

时令节气

贼风数至

虚邪朝夕

小病必甚

大病必死

必须

针石治其外

毒药治其内

②《玉版》：

针者

上合之于天

下合之于地

中合之于人

夫治民者

亦唯针焉

九针之术与

天地、

日月、

阴阳、

四季相合

针甚骏，

以配天地，

上数天文，

下度地纪，

内别五脏，

外次六腑，

经脉二十八会

尽有周纪

能杀生人

不能起死

《九针十二原》：

小针之要，

粗守形，上守神

神乎神，客在门

刺之微在速迟

粗守关，

上守机

机之动，

不离其空

空中之机

清静而微

其来不可逢

其往不可追

知机之道者

不可挂以发；

不知机道

扣之不发

知其往来

要与之期

粗之暗乎

妙哉

工独有之

往来为逆，

来者为顺，

明知逆顺，

正行无问

迎而夺之，

恶得无虚

追而济之，

恶得无实

迎之随之，

以意和之，

针道毕矣

《宝命全角论》：

针有悬布天下者五，

一曰治神(养神之正)，

二曰知养身(强本)，

三曰知毒药为真(药性)，

四曰制砭石小大，

五曰知腑脏血气之诊

凡刺之真，必先治其神

(医患都要凝神静气/精神专一)

五脏已定，九候已备，后乃存针

众脉不见，众凶弗闻，外内相得

无以形先。可玩往来，乃施予人

人有虚实，五虚勿近，五实勿远

至其当发，间不容瞚

手动若务，针耀而匀

静意视义，观过之变

是谓冥冥(出神入化)

莫如其形(无我状态)

见其稷稷

从见其飞

不知其谁

伏如横弩

起如发机

针之理

是要把

不正常

的气血

回归正常、

荣卫复收

善用针者，

从阴引阳，

从阳引阴，

以右治左，

以左治右，

以我知彼，

以表知里

以观过与不及之理

见微得过用之不殆

③《针刺论》：

只要明了

天地常理

极尽针刺

就可除障

扶助正气

补其弱势

泻其有余

拯救百姓

脱离病苦

同时

刺法有，全神养真之旨

亦法有，修真之道

非治疾也

故要

修养和神

道贵常存

补神固根

精气不散

神守不分

即神守

虽不去

亦全真

人神不守

非达至真

至真之要

在乎天玄

神守天息

复入本元

命曰归宗

3. 施针之术

刺道：

凡刺之道

气调而止

凡用针者

虚则实之

满则泄之

宛陈而除之

泻胜则虚之

大要曰：

徐而疾则实

疾而徐则虚

言实与虚，若有若无；

察后与先，若存若亡；

为虚为实，若得若失

损不足而益有余，是谓甚病

刺之而气不至，无问其数

刺之而气至，

乃去之，

勿复针

针

各有所宜，

各不同形，

各任其所，

为刺之要

气至而有效，效之信，

若风之吹云

明乎若

见苍天，

刺之道毕矣

黄帝自己对

九针之术的刺法

整理集中在

《官能》

一篇之中

小小银针上

即能够看到

道医治病时

对于时机的把握、

对于本质的判断、

对于专注的素养

实际上

修身、齐家、

治国、平天下

又何尝不是如此

汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

"十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。"

府吏得闻之，堂上启阿母:"儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚?"

阿母谓府吏:"何乃太区区!此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由!东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留!"

府吏长跪告:"伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取!"

阿母得闻之，槌床便大怒:"小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不相从许!"

府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语:"我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。"

新妇谓府吏:"勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专?昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还!妾有绣腰襦，葳蕤自生光;红罗复斗帐，四角垂香囊;箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘!"

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳(dài)瑁(mào)光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。"昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。"却与小姑别，泪落连珠子。"新妇初来时，小姑始扶床;今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。"出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语:"誓不相隔卿，且暂还家去;吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负!"

新妇谓府吏:"感君区区怀!君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。"举手长劳劳，二情同依依。

入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归:"十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归?"兰芝惭阿母:"儿实无罪过。"阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。

阿母谓阿女:"汝可去应之。"

阿女含泪答:"兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。"

阿母白媒人:"贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君?幸可广问讯，不得便相许。"

媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

阿母谢媒人:"女子先有誓，老姥岂敢言!"

阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹:"作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?"

兰芝仰头答:"理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。"

媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君:"下官奉使命，言谈大有缘。"府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。

阿母谓阿女:"适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳?莫令事不举!"

阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。

府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤:"自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望!"

府吏谓新妇:"贺卿得高迁!磐石方且厚，可以卒千年;蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉!"

新妇谓府吏:"何意出此言!同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言!"执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论?念与世间辞，千万不复全!

府吏还家去，上堂拜阿母:"今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神!命如南山石，四体康且直!"

阿母得闻之，零泪应声落:"汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄!东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。"

府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。"我命绝今日，魂去尸长留!"揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘!

姓名学三才五格关係
一、天格与人格的关係
天格与人格：向上发展性，与父母长辈间的助缘，以及贤孝程度。
１．人格生天格：教顺父母，尊敬长辈，生助上司长辈。孝顺父母，尽忠长上，服从上司，对雇主有情，对员工有义。
２、人格剋天格：目无尊长，主观意识强。自我主观强，且对父母之教导易生排斥心理。
３、天格生人格：自己依赖性，能获长辈上司扶助与提拔。祖上有德，受到父母及长上的关爱，易得贵人相助。
４、天格剋人格：父母、上司、长辈较严肃，要求多，较难得到他们的扶助与提拔。受长辈或父母之压迫，有志难伸。
５、天格同人格：较无辈份之分，平起平坐。受到长辈宠爱，本身较任性，但对父母还算孝顺。

二、天格与地格的关係
天格与地格：长上对部属、媳妇的看法
１、天格生地格：长辈对六亲部属付出多，但因为太唠叨，对方不见得领情。
２、天格剋地格：祖父母对孙子女的管教较严，或有代沟无法得宠，公婆对媳妇要求严格。父亲对子女较严格。
３、地格生天格：晚辈对长辈较照顾，说话虽然直，但出自一片肺腑之言。
４、地格剋天格：自己的子女对自己的父母(即孙对祖)有排斥感。男性为老婆对公婆有隔阂。女性为子女对老公有代沟或排斥感。
５、地格同天格：长辈对晚辈付出多，使晚辈产生傲气，敢于建言。

三、天格与外格的关係
天格与外格：父母对自己外在人缘的法法。
１、天格生外格：父母对自己的关心不见得多，但父母说的话自己听得进去。
２、天格剋外格：自己会听长辈的，无形中贵人就比较多。
３、外格生天格：自己在家听长辈的，到了外头听朋友的，对父母的话虽然有不同的想法，但还算尽责。
４、外格剋天格：自己很有想法和意见，长上也会帮忙，但是就怕自己凡事操之过急。
５、外格、天格比和：有时会照父母的意思，有时我行我素，不容易掌握。

三、天格与总格的关係
天格与总格：自己的长辈与配偶的长辈之互动关係。
１．天格生总格：自己的父母想影响岳父母(公婆)并不容易。
２、天格剋总格：岳父母(公婆)对自己的父母不错。
３、总格生天格：岳父母(公婆)对自己的父母不错，但父母不见得接受。
４、总格剋天格：岳父母(公婆)可以影响自己的父母。

四、人格与地格的关係
人格与地格：与子女之关係，及男性对妻子之态度。
１、人格生地格：对家庭有责任感，心地善良，乐于助人。好恶分明，光明磊落。主观、好争辨，而直率、坦白的言词，得罪别人而不自觉。艺术才华，劳心又劳力，易见兄弟不合夫妻不和睦，家庭责任心重，照顾体贴。
２、人格剋地格：婚姻基础较弱。大男人主义者或女强人型，企图心较强。有正义感，好济弱扶贫，独立却十分任性，自我意识极强、霸道。性急也粗心大意。求财慾望强，多谋略且私心重，巧言令色，喜当领袖统御别人，个性固执。
３、地格生人格：能得到配偶小孩、属下的爱护与协助。有好奇心，喜欢尝试，有冒险精神。但热情有馀，耐性不足，做事虎头蛇尾。表面充满信心，其实潜意识裡有很强的自卑感。挫折和打击会击垮他们薄弱的自信心。
４、地格剋人格：为家庭劳碌，不易得到配偶之协助。个性较随和，作事有分寸，和气热心，责仼心重。对家庭付出相当大的精神和体力，父母亲管教较严，易被父母的想法拖累。自卑感较重，最怕怨天尤人，累业牵缠。
５、人格同地格：夫妻相敬如宾，不会给对方压力。具有双重性格，容易变得神经质。

五、人格与外格的关係
人格与外格：外在人缘的表现。
１、人格生外格：慷慨好佈施，热心公益。(人格与外格为事业、人际关係、财运、个性)。易受外累诱惑，具艺术才华、具大将之风，其实内心空虚。社交运好，轻财好义。
２、人格剋外格：功利主义者，不在乎人际关係。富有挑战性，高傲而不服输，具领导作风，做事衝动，财物慾望很高，追求权力。
３、外格生人格：节俭保守，有朋友扶助，偏财运佳。(有贵人帮助)。能体谅别人，外缘极佳，贵人多相助，事业发展，依赖心重，意识力薄弱。
４、外格剋人格：常被朋友牵连，金钱观念差。运动能力很强，容易起衝突。个性火爆，有暴力倾向(尤其地格是火金)。对于环境无法适应，受小人设计暗害多。
５、人格同外格：朋友多而团结，贵人多。对朋友好，朋友也相对的付出，要小心受到朋友影响，做事劳而无功。

六、人格与总格的关係
人格与总格：本身对钱财和岳父母(公婆)的互动关係。
１、人格生总格：生性俭朴易聚财，且贵人多。一生辛劳，努力勤奋，可以达成愿望并获得成功。与子女较有亲近之机会，晚运佳，更能事业有成。
２、人格剋总格：对财物慾旺盛，做事有衝劲，竭尽所长，在感情上易得父母与妻妾之照顾。个性刚强，一意孤行，自我主观强，成功与失败端视大运吉凶而定。
３、总格生人格：因为好大喜功爱面子，钱财较难留住，虽然岳父母(公婆)对你不错，但是你比较不领情。
４、总格剋人格：希望得到更多财富，但是抓不到诀窍，存钱存得较累。
５、人格同总格：爱享受，与岳父母(公婆)不够视近，说话不经大脑。

七、地格与外格的关係
地格与外格：妻子及子女外在人缘的表现。
１、地格生外格：本应在家享受的，但禁不起朋友的诱惑与拜託，而致使奔波劳碌，喜往外跑，认为橙红酒绿于世界较能回味，流于虚华不实。
２、地格剋外格：不善于言辞，故易遭人误解。若地格为火，外格为金，更显现出做事衝动，以及对精神与物质的主盛追求的个性。
３、外格生地格：虽然付出的劳力多，说话不够圆滑，但在外交人际关係和做人处事上尚可达到理想。在家中是位好成员，会与家人胼手胝足，是共创美好未来的一份子。
４、外格剋地格：对朋友信赖，朋友话当作圣旨般，不太接受家人意见。
５、外格同地格：朋友对你好，你对朋友好，什麽事都不懂得拒绝。

八、地格与总格的关係：
地格与总格：配偶与配偶父母的相处。
１、地格生总格：配偶对其父母热心照顾，但因为说话太直，父母不见得接受。
２、地格剋总格：配偶对其父母予取予求。
３、总格生地格：岳父母(公婆)对配偶直言直也宠爱，配偶因此个性较强。
４、总格剋地格：配偶对其父母付出心血，很照顾其父母。

九、外格与总格的关係
外格与总格：事业运或财运之格局高低。
１、名格生总格：对事业保守，不会想一步登天或投机取巧。
２、外格剋总格：对财物保持慢慢来的心态，但易被朋友影响，朋友一搧动，就想快速得财。
３、总格生外格：既想轻鬆赚大钱，又要有面子，脑筋动得快，但不愿意做太重的工作。
４、总格剋外格：善于金钱管理。(总格与外格为金钱观念、财库、婚姻)。不论多辛苦的工作，只要有利益都愿意赚，脑筋也动的很快。