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就凭这个总序，觉得就不错。

杨先生的书，总不至于一无是处。

我非史学界中人，但雅好读史，对史学研究的现状，觉得有这样几个毛病：

一是对待史料，常凭个人好恶和口味而取舍。为了证明自己观点的正确，每置大量“不利”的史料于不顾，却把孤证当宝贝津津乐道；

二是回避真问题。
反之，对日本侵华战争烧杀抢掠、无恶不作的罪行，却很少写成历史。到了和日本右翼较量时，历史学给我们准备的证词却是令人沮丧的单薄，拿不出扎实的具有专业水准的实证研究。
（现在基本主要依靠百度和各种军事大v的吵架，类似卖保险的 你相信我就没错了）

三是忽略了宏大背景中小人物真实的生活和真切的情感。
就像前辈史学家所说，哪一年发生了什么战争，哪一年哪个大臣受到了什么赏赐，史籍上都清清楚楚，
而当时老百姓用什么餐具吃饭，婚娶的风俗是什么样的，寻绎却十分困难。
在近现代史研究中，这个毛病更为凸显，小人物的史迹越来越被一个个宏大的浪潮所淹没。

至于为时风所侵袭，或躲躲闪闪，不敢直面历史，或哗众取宠，制造“史学泡沫”，或急功近利，专以“戏说”为事，就更是等而下之的通病了。

虽不必让所有读者都同意你的看法和说法，但至少要引发他们的思考；

鲁滨孙说：

“就广义说起来，所有人类自出世以来所想的，或所做的成绩同痕迹，都包括在历史里面。大则可以追述古代民族的兴亡，小则可以描写个人的性情同动作。”

几年前编“文史年选”，我在那篇短序里说过：
“绝对真实的历史是永远无法获得的。
《联共(布)党史》曾被我们奉为圣典，当斯大林走下神坛之后，才知道那并非历史的真实。有人说‘那是用血写成的谎言’，这话确否暂且不论，但它确实只能算是布尔什维克‘斯大林派’的历史。要是站在托洛茨基的立场上看，那当然全是颠倒黑白的。” （我家的那本封面是红色的）

也许可以这样说，任何历史都是片面的。关键是：我们要学会从片面中感知全面，对历史保持一种温情和敬意，并且要有个基本的底线，即使不能全说真话，但决不说没有根据的假话。

向继东2008年10月于长沙

长大和我想像中的不一样。

小时候总想像着快点长大，长大以后就能有自己想要的生活，此刻我已年纪不小，可成长的走向非我所想。

每个失眠的夜晚，总觉得自己一无是处，满脑是以后会怎样，当成长与想象造成的落差开始崩溃释放，生活自此成了眼中钉。

以前后悔的瞬间让你痛恨不如人意的种种，活着变成一种煎熬，经受现实的崎岖不平之余，还要承受人群的是非。

很多质疑快乐再质疑悲伤的瞬间，你似有千言万语的委屈，却因呜咽而滞留在喉咙深处，空气依旧凝固在寂静黑夜。很多想放弃自己的时刻，唯一能做的是静待恢复平静，然后再找回站起来的力量。

太多黑暗的夜晚，而黎明的光又是那么难见到。

可能有人会说：你已经很幸运了，你不应该抱怨，你拥有的比某些人多，你有能力去过想要的生活，在遥远将来的某一天。但那真的太远太远了，我不知道我是否能等到它。

【生命微语：需忍需让，勿怒勿究】

生活不是战场，无需一较高下。人与人之间，多一份理解就会少一些误会；心与心之间，多一份包容就会少一些纷争。人往往把自己看得过重，才会患得患失。不要盲目的去评论一个人，其实心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到越多。不言隐私，不论他非。一无是处的人没得可说，越是出色的人越会被人说。世间没有不被评论的事，也没有不被评说的人。有些事，需忍勿怒；有些人，需让勿究。嘴上吃亏又何妨，让他三尺能如何。