我一直是懂得感恩的人
感谢在我人生最难过的时刻
一直陪着我的人
也感谢曾经受得伤 让我明白
爱我的人怎么舍得伤我 只有不够爱我
30几岁 看透世间繁华
明白人情冷暖 体会世态炎凉
所以我很珍惜 我曾拥有过的一切
如果没得到相对应的珍惜
那就把自己留给懂得珍惜的人吧
毕竟剩下的人生那么长
携手到老的人 比父母陪伴都久
还是不要着急 保持我的初心 我的真挚
花店不开了 花还在 还会开
感谢在我人生最难过的时刻
一直陪着我的人
也感谢曾经受得伤 让我明白
爱我的人怎么舍得伤我 只有不够爱我
30几岁 看透世间繁华
明白人情冷暖 体会世态炎凉
所以我很珍惜 我曾拥有过的一切
如果没得到相对应的珍惜
那就把自己留给懂得珍惜的人吧
毕竟剩下的人生那么长
携手到老的人 比父母陪伴都久
还是不要着急 保持我的初心 我的真挚
花店不开了 花还在 还会开
今日份看书感悟:我们常常在意自己在别人的眼里究竟是什么样,为了给他人留下一个比较好的印象,我们总是揣测别人对自己的看法。
其实,一个人是否成功,并不在于自己比他人优秀多少,而在于自己在精神上能否得到幸福和满足。
我的幸福与任何人无关,只与我自己的心有关。
要想出世,必须曾深入世间,透彻人情世故,洞悉世间理法,然后才能谈出世,修炼跳出世间困扰的出离心;入世,往小里说是要创造事业,往大里说就要济世救人,没有出世的真精神、真心性,就谈入世的圣人事业,容易被世间因缘牵引堕落。 https://t.cn/R2WxQOQ
其实,一个人是否成功,并不在于自己比他人优秀多少,而在于自己在精神上能否得到幸福和满足。
我的幸福与任何人无关,只与我自己的心有关。
要想出世,必须曾深入世间,透彻人情世故,洞悉世间理法,然后才能谈出世,修炼跳出世间困扰的出离心;入世,往小里说是要创造事业,往大里说就要济世救人,没有出世的真精神、真心性,就谈入世的圣人事业,容易被世间因缘牵引堕落。 https://t.cn/R2WxQOQ
世人总是“寻隐者不遇”,哪知隐者一生所寻是什么?#道学百科#
《寻隐者不遇》
[宋]魏野
寻真误入蓬莱岛,香风不动松花老。
采芝何处未归来,白云遍地无人扫。
唐诗中寻访隐者不遇为题材的小诗有好几首。最为后人激赏,也流传最为广泛是贾岛的《寻隐者不遇》:
松下问童子,言师采药去。
只在此山中,云深不知处。
魏野的这首诗作,跟贾岛的诗在情景和意境相似:寻隐、松树、采药、白云以及同样的结果:不遇。
诗题中的隐逸高人究竟是谁已不得而知,只得知诗人魏野也是宋初有名的隐士。相比贾岛诗中,隐者在“云深不知处”,但毕竟还有童子告知“只在此山中”,此诗中隐者只说“未归来”,去向更加漂泊不定、难以揣度。
“寻真误入蓬莱岛”:“真人”和“蓬莱岛”这两个仙气十足的意象点明了对方的道士身份,同时也流露出了诗人的敬仰之情。“误入”道出了诗人因缘凑巧、不知不觉中闯入仙境的惊喜诧异。此中所见:“香风不动松花老”,仙境的一切幽寂、静美、自在,香风不动,松花自落,高士隐者的居处自然有一番可以涤荡心尘的清幽。
“采芝何处未归来”,和许多时候的情景一般,道教的高人往往神龙见首不见尾,这次连影子也未得一见。想那灵芝向来是长生不老的稀罕药,长在深山峭壁、采之十分不易,真人这一去,何时归来就难说了。如此一来,诗人也只有心向往之,居处的满地白云,似乎也只得静待主人归来再做打扫了。诗歌至此而止,只一想这凡人打扫的是世间的尘土,真人打扫的是天上的白云,是何等的飘逸潇洒。也只有道家才有这样仙意的浪漫了。
古人以“寻隐”为主题的诗不止这两首,但优秀的诗作总要将这份浪漫收录,读罢令人心境旷远,飘然尘外:
《寻西山隐者不遇》
丘为
绝顶一茅茨,直上三十里。
扣关无僮仆,窥室惟案几。
若非巾柴车,应是钓秋水。
差池不相见,黾勉空仰止。
草色新雨中,松声晚窗里。
及兹契幽绝,自足荡心耳。
虽无宾主意,颇得清净理。
兴尽方下山,何必待之子。
《访戴天山道士不遇》
李白
犬吠水声中,桃花带雨浓。
树深时见鹿,溪午不闻钟。
野竹分青霭,飞泉挂碧峰。
无人知所去,愁倚两三松。
《访隐者不遇》
高骈
落花流水认天台,半醉闲吟独自来。
惆怅仙翁何处去,满庭红杏碧桃开。
《隐者居》
王建
山人住处高,看日上蟠桃。
雪缕青山脉,云生白鹤毛。
朱书护身咒,水噀断邪刀。
何物中长食,胡麻慢火熬。
书符、噀水的高明术法,巾柴车、钓秋水的方外逍遥,蟠桃、胡麻的服食秘方,桃花流水、天台仙源的别样洞天……这些既是隐者修行生活中的情愫,也是诗人心中着意追寻的道意。这流传在古诗歌传记中的访道寻隐,已绵延了数千年,不论盛世、衰世、乱世,人们不曾停下寻觅的脚步,现在还在进行,将来也不会停止。
回到大自然的怀抱中,为疲惫的心灵寻找归宿,是人们的惯性,因为那正是我们来的地方。是以古人说,“鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘返”。世间繁华,人情过往,教人心驰神往,也教人疲于奔波,而重归于自然的静谧,被噪杂所淹没的我们内心的声音才会渐渐清晰。
那些远离了凡尘世俗的高人隐士,他们用更多的时间来关照内心,关照生命本身,关照自然万物的真理。古往今来,他们被认为是最能与自己的灵魂沟通对话的人。所以,他们也成了被苦苦追寻的对象;因为人们都想找到自己。
寻觅隐者,也是在寻回自己;寻觅那一方道意的乐土,也是在寻回那一颗渴望着回归自然的真心。所以,遇或者不遇从来不是重点,也不会是终点。而那颗寻隐的心,是深埋在人性中的渴望,终将长存。
《寻隐者不遇》
[宋]魏野
寻真误入蓬莱岛,香风不动松花老。
采芝何处未归来,白云遍地无人扫。
唐诗中寻访隐者不遇为题材的小诗有好几首。最为后人激赏,也流传最为广泛是贾岛的《寻隐者不遇》:
松下问童子,言师采药去。
只在此山中,云深不知处。
魏野的这首诗作,跟贾岛的诗在情景和意境相似:寻隐、松树、采药、白云以及同样的结果:不遇。
诗题中的隐逸高人究竟是谁已不得而知,只得知诗人魏野也是宋初有名的隐士。相比贾岛诗中,隐者在“云深不知处”,但毕竟还有童子告知“只在此山中”,此诗中隐者只说“未归来”,去向更加漂泊不定、难以揣度。
“寻真误入蓬莱岛”:“真人”和“蓬莱岛”这两个仙气十足的意象点明了对方的道士身份,同时也流露出了诗人的敬仰之情。“误入”道出了诗人因缘凑巧、不知不觉中闯入仙境的惊喜诧异。此中所见:“香风不动松花老”,仙境的一切幽寂、静美、自在,香风不动,松花自落,高士隐者的居处自然有一番可以涤荡心尘的清幽。
“采芝何处未归来”,和许多时候的情景一般,道教的高人往往神龙见首不见尾,这次连影子也未得一见。想那灵芝向来是长生不老的稀罕药,长在深山峭壁、采之十分不易,真人这一去,何时归来就难说了。如此一来,诗人也只有心向往之,居处的满地白云,似乎也只得静待主人归来再做打扫了。诗歌至此而止,只一想这凡人打扫的是世间的尘土,真人打扫的是天上的白云,是何等的飘逸潇洒。也只有道家才有这样仙意的浪漫了。
古人以“寻隐”为主题的诗不止这两首,但优秀的诗作总要将这份浪漫收录,读罢令人心境旷远,飘然尘外:
《寻西山隐者不遇》
丘为
绝顶一茅茨,直上三十里。
扣关无僮仆,窥室惟案几。
若非巾柴车,应是钓秋水。
差池不相见,黾勉空仰止。
草色新雨中,松声晚窗里。
及兹契幽绝,自足荡心耳。
虽无宾主意,颇得清净理。
兴尽方下山,何必待之子。
《访戴天山道士不遇》
李白
犬吠水声中,桃花带雨浓。
树深时见鹿,溪午不闻钟。
野竹分青霭,飞泉挂碧峰。
无人知所去,愁倚两三松。
《访隐者不遇》
高骈
落花流水认天台,半醉闲吟独自来。
惆怅仙翁何处去,满庭红杏碧桃开。
《隐者居》
王建
山人住处高,看日上蟠桃。
雪缕青山脉,云生白鹤毛。
朱书护身咒,水噀断邪刀。
何物中长食,胡麻慢火熬。
书符、噀水的高明术法,巾柴车、钓秋水的方外逍遥,蟠桃、胡麻的服食秘方,桃花流水、天台仙源的别样洞天……这些既是隐者修行生活中的情愫,也是诗人心中着意追寻的道意。这流传在古诗歌传记中的访道寻隐,已绵延了数千年,不论盛世、衰世、乱世,人们不曾停下寻觅的脚步,现在还在进行,将来也不会停止。
回到大自然的怀抱中,为疲惫的心灵寻找归宿,是人们的惯性,因为那正是我们来的地方。是以古人说,“鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘返”。世间繁华,人情过往,教人心驰神往,也教人疲于奔波,而重归于自然的静谧,被噪杂所淹没的我们内心的声音才会渐渐清晰。
那些远离了凡尘世俗的高人隐士,他们用更多的时间来关照内心,关照生命本身,关照自然万物的真理。古往今来,他们被认为是最能与自己的灵魂沟通对话的人。所以,他们也成了被苦苦追寻的对象;因为人们都想找到自己。
寻觅隐者,也是在寻回自己;寻觅那一方道意的乐土,也是在寻回那一颗渴望着回归自然的真心。所以,遇或者不遇从来不是重点,也不会是终点。而那颗寻隐的心,是深埋在人性中的渴望,终将长存。
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