#影片美伽1226生日快乐#
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        始まるは新たなる帝王の物語
恭喜梦之咲知名问题发言代表小咪又长大一岁。
这次依旧写不出来小作文。但是崽，妈妈爱你（）

拖延症加上期末死亡ddl匆忙赶出来的，准备的真的很不充分，希望明年可以给你办个更好的生日w

茶養茶療(茶养茶疗)第十二期·初阶版高段·梦缘

昨天是腊八，一个特殊的日子，刚巧我们例行的茶疗茶会的日子正好在这天。上次茶会分享“梦”这款茶的茶友有事未能参加，昨日如期而至。接受过进阶版茶疗的姐姐昨日兴起也应时而来。
经历过梦之初印象的体验，品饮时自然对茶品的整体感觉有把握。
前两泡香气未发，有些闷，显苦，茶气总往上冲，但却带着欣喜的力量感。第三泡时，茶气不往上走了，开始行至全身，安定感始现，却总觉哪里不对。当下运用了下我疗愈师的能力找到了茶汤未显真味的原因……
第四泡时，茶汤入口，初现茶之真味，甜滑轻盈。得到一个第七泡时静心的茶语。
第五泡时，茶气汩汩湧出指间，掌心隐现。邀请大家体验此款茶茶气时，我内视中可见指掌间光感。于是引导大家尝试运用内视看一看指掌间的茶气。
第六泡，渐入佳境。
第七泡饮毕，依着第四泡时收到的茶语，邀请大家进行了一个茶种子的美妙静心之旅。经由一盏茶汤，透过深入观察，去看到一颗茶种子的成长历程。在感恩辞时，一直感受到的那份欣喜的力量感，让我既喜悦又感动，声音也透着欣喜和感动……喝到这样美妙的茶，非种种因缘俱合才行……
分享体验时，拥有“梦”的茶友谈到自己整个过程的感受，与王老师都对第七泡后静心中的画面场景特别共鸣。[偷笑]
之后又交流了关于茶疗的一些想法及“梦”这款茶的取名缘起。创始人金先生的一位朋友有糖尿病，发现喝了这款茶却很好睡觉，于是金先生就把这款茶取名“梦”。

一期一会的珍贵及重要在于其只存在于当下，不可复制。形式只是为了让更多人方便了解，若喝茶的仪式感盖过了喝茶，便偏离了。喝茶是个做减法，断舍离的过程。起初外寻很多，感觉这也缺，那也缺，经历过这个阶段后，便由外入内，进入舍的过程。因为明白了整个茶事活动中，基本要素俱备后，让茶变成灵动的茶汤，会说话的茶汤的关键在事茶之人。人是非常大的变量。
通常拥有太多专业茶知识和经验的人很难进入茶疗的状态。逻辑脑(左脑)里装了太多程序，情绪脑(右脑)常常处于失联状态，一运行时思维先跳出来。右脑连接着身体和潜意识，当与左脑失联后，身体的真实状态便处于身心分离，不相信感觉，只相信思维。因此有很多人的茶知识、经验很丰富，但喝茶很久身体内在的阴阳平衡却欠佳，寒湿阻塞比较重，身体通透度不高，体感不明显。这样喝茶喝很久也依然只是喝口感，并没有达到茶保健的功效。当然，无形中也就会依单方面的感觉去品评一款茶，而错失一些真正的好茶。这点特别赞同一个知名茶道美学公号上的原创观点“茶有上品，适口未必珍”。反而那些头脑里没有装太多茶专业知识的茶友，凭着身体的反应，对茶品的感知力是胜过前者的。
这个过程卸载的是用过去经验来评判当下心智模式。把喝茶这件事，这个过程从经验中，从过去抽离，回归到当下。一期一会，每次都是全新的体验，每次都用一颗初心、一颗真心来泡茶、喝茶。没有别人装进你头脑的系统，格式化回出厂设置，在最初时看一看你究竟是谁？一盏茶汤，只是照见了当下你此刻的状态。是带着外在给你的认知来经历当下此时此刻；还是从心出发，在内在去安住此时此刻？虽然是同一盏茶汤，但你我喝到的却有别。分别的不在于外，而是由内不同。
茶疗可以有很多种形式，但形式并不特别重要。主导的人可以通过一盏茶与喝茶的人实现茶和人、人和人彼此的滋养，也能因一种形式让人产生对茶及人的疏离。
并非这样的茶疗对参与者的门槛高，相反比较适合大众。只要愿意放空内在，在茶疗中都会收获一些关于身体的健康信息反馈。身体自己给出的答案，有时准确度和精确性是医疗设备检测不到的。过于强大的头脑，不信任感觉，与身体失联，大部份人直到身体出现实际的病症才有意识，而忽略了形成之初的时机。这也是现代身心疾病高发的原因所在。
用这样的茶疗，在一盏正念觉知的茶汤中，看见自己真实地存在，与自己真实地在一起，重建身体与心灵的和谐关系，真正爱自己，好好爱自己……
从心出发，回归到心。用心制的茶，用心泡的茶，用心品的茶，至善，利万物而不争！至简，大美！ https://t.cn/AiCMlbEM

[0149a16] 三界是梦宅。故云长眠三界中。所梦之境。皆是梦中意识。如唯识论云。如梦触女形。能出不淨。觉时亦尔。未触女形之时。由极重染爱现前。便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘差别力故。遂便引起非理作意。以此为因。便见遗洩。又如小儿梦遗尿等事。如似梦中虽无实境。能出不淨。又如梦食毒等。应身成病。有闷绝流汗之事。此亦由其唯识有用。又如论云。诸地狱中所有狱倅狗乌等。所有动作。不待外缘。彼地狱受罪众生。先罪恶业。为任持故。如木影舞。同众生相。所以首楞严经云。昼则想心。夜成诸梦。以梦觉俱不出心故。梦中无境。唯心成事。与觉无异。如小乘立九难。难大乘师云。我信梦中唯识。不信觉时。以有实作用故。因以梦喻。如出不淨等亦有实作用。遂破彼疑。应立量云。觉时境色是有法。定唯识为宗。因云以有实作用故。同喻如汝梦中境色。是以华严经颂云。菩萨了世法。一切皆如梦。非处非无处。体性恒寂灭。诸法无分别。如梦不异心。三世诸世间。一切悉如是。梦体无生灭。亦无有方所。三世悉如是。见者心解脱。梦不在世间。不在非世间。此二不分别。得入于忍地。又大智度论云。佛说诸法。无有根本定实如毫釐许所有。欲证明是事。故说梦中受五欲譬。如须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见瞋处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟。则无所见。一切法。若有漏。若无漏。若有为。若无为。皆不实虗妄。故有见闻。如幽冥录。焦湖庙有一柏杌。或云玉杌。杌有小坼。时单父县人杨林为估客。至庙祈求。庙巫谓曰。君欲好婚否。林曰。幸甚。巫即遣林近杌边。因入坼中。遂见朱门琼室。有赵太尉在其中。即嫁女与林。生六子。皆为祕书郎。历数十年。并无思归之志。忽如梦觉。犹在杌傍。林怆然久之。又菩萨行者是想念生。此有二意。一要须想念方能起行。如梦从想故。智论之中。所闻见事。多思惟念。故梦见也。二。夫大觉是佛。近而说之。七地已前。犹为梦行。八地为觉。如梦渡河。八地无明未尽。亦是梦境。唯佛一人故称大觉。如华严记云。觉梦相成。故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时不知是梦故。于中初要在觉时方知是梦者。正辨须觉。所以谓大梦之外。则必有彼大觉之明。谓我世尊方知三界皆如梦故。上引楞伽歎佛能了于梦。次。正在梦时不知是梦者。谓为实故。为诸凡夫长眠大夜。不生厌求。故叡公云。梦中瞻梦。纯昏心也。次。设知是梦亦未觉故者。此通妨难。谓亦有人梦知是梦。如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨从初发心。即知三界皆梦。岂非是觉。何用更说觉时。故今释云亦未见觉。未大觉故。故起信论云。若人觉知前念起恶。令其不起。虽复名觉。即是不觉。有生灭故。无明覆心不自存故。次云。觉时了梦知实无梦者。非唯觉时知梦。亦知无梦。如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍。不见生死此岸。涅槃彼岸。能度所度皆叵得故。况于大觉。故经云。久念众生苦。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有。然由梦方有觉。故辨梦觉时者。上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉。故觉梦斯绝。如无不觉。则无始觉。觉梦双绝。方为妙觉也。

[0150a02] 化源寂灭。

[0150a03] 凡圣境界。悉从心化。以一切万法不离心故。如金刚三昧经云。善不善法。从心化生。又华严经十忍品云。佛子。何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间皆悉如化。所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化。分别所起故。一分苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清淨调伏化。无分别现行故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。

[0150a13] 破疑情而藤蛇併融。廓智地而形名双绝。

[0150a14] 论偈云。于藤生蛇知。见藤即无境。若知藤分已。藤知如蛇知。即藤蛇併空。形名俱绝。是知千圣同证。心外无得。

[0150a17] 心外求悟。望石女而儿生。意上起思。邀空华而菓结。本非有作。性自无为。智者莫能运其意。像者何以状其仪。言语道亡。是得路指归之曰。

[0150a20] 阿难等于楞严会上。蒙如来微细开示。各悟真心遍十方界。遂白佛言。我等今日明识归家道路。故决定无疑。

[0150a23] 心行处灭。当放身捨命之时。

[0150a24] 若心外缘他境。如鱼在陆不得自在。若背境归自心。似鸟翔空无有隔碍。则念念归真。心心至道矣。如始教云。十法界三科十八界如丈。一法界五阴如尺。唯在识心如寸。如今去丈论尺。去尺论寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如今去色论心。去心所论心王。如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸。故知若真谛。若俗谛。若有为。若无为。一刹一尘。无非是心。既顿悟一心。全成圆信。则心外无一法可解。心内无一法可思。怀抱豁然。永断纤疑矣。

[0150b10] 执迹多端。穷源孤迈。非世匠之所成。岂劫火之能坏。