哈他瑜伽中有个体式叫“至善坐”,这是常见的冥想体式之一。 据说当瑜伽修行者掌握了至善坐之后,修行的最高境界“三摩地”将自然而然地出现。然而,发生在我们瑜伽教培课上的最大争执也因至善坐而起。书上讲,至善坐的好处是镇定安详,对脊柱下半段和腹部器官有补养增强的作用,能提升生命之气,并且有控制性欲的效果。对于控制性欲是否可以被称为好处,大家各抒己见,这些“意见”最终演变成为打趣和玩笑,一发不收拾。玩笑激怒了一向温和的 Chinmay 老师,他板起面孔,非常严肃地说:“这并不好笑。至善坐可以用来进行能量转化,把性欲提升为精神层面的更高能量,一种可以与更高省慧联结的灵性能量。”

——《若非此刻，更待何时》

【三摩地修行】

如何进三摩地？我告诉你，就是观无常。观，不是观外界无常，外界跟你没什么关系的。观你的身无常，观你的欲望和情绪无常，观你的思维记忆无常，

观这三样都不属于你自己。那么不被你的意识、记忆、情感、欲望所带动的这个意识，失去了它所分别的这些记忆和欲望了之后，它本身就不动了。

它不动的时候，情绪和欲望也就慢慢地跟它脱离了。情绪欲望一脱离，意识就会停顿下来，你就会变得像傻子一样。你清醒地能分别外界一切，但是你脑子是不动念的。

这个是一般人不可能做到的，就是包括修行很多年的人，他们也很难达到这一步，为什么呢？他道理上不明白，他不明白法理，就觉得好像我无念了，就是修成了。

无念，那个是走到顽空当中去了。真正的觉悟不是无念，真正的觉悟是念起不留，念灭不随。

就是你清楚地知道自己每一个念头，念头生灭你都可以清醒地觉观到，但是它自然生起，自然熄灭。

这个念头在你清醒的觉受当中自然生起，自然熄灭，而这个清醒本身却对这个念头是不去不离、不取不舍、无取无证的，这个叫大中观，并不是你无念那种痴呆状态是大中观。

耳根圆通章概要

☀️#悟显法师

开示

《耳根圆通章》讲：“初于闻中。入流亡所。”刚开始修耳根圆通的时候，知道一切法即心自性，名为“入流”；不循声流转，不再认为心外有法，名为“亡所”。

从“入流亡所”修行，到“所入既寂。动静二相了然不生。”这就是不循动静而转，如是渐次增进，到“尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。”你就打破无明，“忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。”亲证“心佛众生。三无差别。”这个修行，就叫“圆破五阴。超五浊。”

外面有些人把《楞严经》这一段经文讲得很次第，他教人先亡“动静二相”，然后再“觉动静的”……。要知道，经文是说之次第，理非次第，你在修行的时候，它是没有次第，这才真正叫“耳根圆通章”。

甚至还有人乱说这“反闻”就是听身体里面血液流动的音声，你去听那个音声干什么，那跟外界的音声有什么两样？你还是循声流转啊。

这是讲从耳根知道圆、通、常，见到了佛性，然后从此安住，守本真心，妄念不生，我所心灭，所以叫做“耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。”以此做为本修因，入三摩地，从此入圣贤之流，这是观世音菩萨《耳根圆通章》的概要。

后面的十四种无畏功德，三十二应入国土身，都是起作用。你保任以后，它会起大用，就是三十二应入国土身，就是十四种施无畏力，这才是大机大用啊！也就是天台宗讲的“从空出假”。

有很多同修来问《耳根圆通章》，今天刚好有因缘，跟你们简单的讲一下。

“入流亡所”才是真正耳根圆通、天耳通，这时候不光天耳通了，天眼也通了，所谓“一根既返源。六根成解脱。”为什么呢？因为他见到了真性，所以说：“闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。”

此时你再来看世间，就犹如梦中之事，从前的男女之事种种的。“摩登伽在梦，谁能留汝形”啊？这世间只是“如世巧幻师”，幻作男女相而已，你见到这些现象，你要一念回光，要以“一机抽”，这才是真正的修行，这修法是适合此方众生。

你想要了解这个道理，要怎么了解呢？

《楞严经》告诉我们“今此娑婆国。声论得宣明。”你要透过听经、要闻法，你才能够知道“一切法即心自性”，以此为肇修之本，“肇”就是开始、起始的意思。就是从这里开始修行。

学佛修行一定要听经你才能了解。《楞严经》二十五种圆通章告诉我们，或是从眼根入，或是从鼻根入，都没有差别，并不是法门有优劣，只是此娑婆世界大多数的众生可以从耳根见性，所以说“但以此根修，圆通超余者”，能够见真实之心，这才是真正得天耳通。

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#学佛一定要听经 #入流亡所