《菜根谭》是明朝隐士洪应明所做，作者早年热衷功名，晚年隐居，潜心礼佛,《菜根谭》类似随笔录，没有连贯的脉络，只是作者的一些感悟句子。内容谈不上晦涩，但是也确实包含了作者的数十年人生感悟。作者想在一本书内融汇儒释道三家思想，应用三家的观点，采用三教的部分观点和视角，却实际上对三者都没有信仰，自然是一个形似神不似，走向消极的结局。这个需个人用自己的人生阅历去品。 https://t.cn/R7DAWpy

#中国哲学智慧#
 牟宗三先生《圆善论》：
圆善所以可能，依康德之思路，必须肯定上帝之存在。上帝是圆善可能的根据，因为圆善中福一面有关于“存在”——我的存在以及一切自然的存在，而上帝是此存在之创造者。上帝创造了自然——使自然存在，故能使自然与德相谐和，而保障了人在现实上所不能得的德福一致。但是适所说的“故能”一连接词所示之推断，是有问题的，不能使人坦然明白。但是说福涉及存在，这是对的。存在是既成的，不是我所能掌握的，人不能创造存在，这也是对的。必须肯定一“无限存有”来负责存在，这也未尝不对；但是这无限存有若人格化而为一无限性的个体存有，这却有问题。上帝所以能创造自然是因为他的无限的智心，因此，本是无限的智心担负存在。说到存在，必须涉及无限的智心，但是无限的智心并非必是人格化的无限性的个体存有，是故将此无限的智心人格化而为一个体性存有，这是人的情识作用，是有虚幻性的。因此，欲说圆善所以可能，只须说一无限的智心即可，并不必依基督教的途径，将此无限的智心人格化而为一个体性的无限存有。中国的儒释道三教都有无限的智心之肯定（实践的肯定），但却都未把它人格化。若依此三教之路而言圆善可能之根据，则将一切是理性决定，而毫无情识作用，因此，这是圆实之教。圆者满也，实践上的圆满；实者无虚也，实践上的无虚……

长治观音殿现存泥质彩塑约500尊，大的约有两米，小的仅2cm，不仅融儒释道三教代表人物于一体，并在其中塑有大量的动物和30余座古建筑(亭台楼阁等)，其中佛教三大士。

观音，文殊，普贤三位菩萨为殿内的主供塑像，寺院常塑的18罗汉，24诸天，12圆觉菩萨分塑南北两侧，塑像上部分南侧塑道教人物玉皇大帝，西王母、八仙庆寿、道家仙乐等。

北侧塑孔子的72贤人，在殿的正面(东壁)中部顶层，端坐的则是儒、释、道三教祖师，中为释迦牟尼，右侧为孔子。左侧为老子。

殿内塑像布局合理，主次分明，层次清晰，人物造型生动，极具浓郁的生活气息，深受全国文物，艺术，宗教等各界人士的重视，被视为明代悬塑的珍品，上当文化的瑰宝。

这是一座极具生活气息的观音堂。
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