10月27日北派实时,今日,各地铁粉发来异常天象,小五毒云,小勾魂云,要洒碗黄连水在家门口外,念北派缘起21遍,化煞。
今天有铁粉反馈,昨晚洒黄连水在门外,念北派缘起,今天浑身轻松,感觉黄连水有辟邪除秽功效。
确实,古朝北派大能异人,进城治疗邪病附体等,就用一碗黄连水,加烧一道符,病人家宅方圆一公里内,立刻腾起黑气,精怪四散逃命,病人当下清醒,病去无灾。
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确实,古朝北派大能异人,进城治疗邪病附体等,就用一碗黄连水,加烧一道符,病人家宅方圆一公里内,立刻腾起黑气,精怪四散逃命,病人当下清醒,病去无灾。
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2021年10月18日上午,围绕“重要的不是摄影:中央美术学院摄影纪程”,两位策展人:中央美术学院美术馆影像艺术中心主任蔡萌和中央美术学院教授曹庆晖,以及展览展陈设计、参展艺术家鲁小本于中央美术学院美术馆四层展厅进行了一场对谈,讨论涉及展览缘起、合作方式、主题释义、后续发展等议题。摄影如何进入学院?美术学院的师生在创作中如何审视并运用摄影?本文中,笔者试结合此次展览及三位对谈内容,对摄影在中央美术学院的生长路径,以及不同类型策展逻辑面对馆藏摄影的方法思路两大方面进行简要归纳。
2018年,中央美术学院编辑出版《中央美术学院美术馆馆藏精品大系》,其中“现当代摄影卷”由蔡萌主编。在分卷前言中,蔡萌回溯了中央美术学院美术馆(以下简称美术馆)围绕摄影进行的系列收藏、研究、出版、教育、展览及学术活动历程,同时,也指出了摄影在当代中国以及当代中国艺术中的现状与诸多困境,如“原作”认同的缺失、源于历史参与和塑造的“中国特色”,以及中国摄影研究视角与关系的局限等。这本被视作美术馆近十年来摄影收藏的阶段性成果的书籍,以拍摄时间、中外作者为大致脉络梳理相关馆藏,从中央美术学院美术馆收藏的个案视角切入了二十世纪至今中国摄影艺术的发展。
2021年10月18日上午,围绕“重要的不是摄影:中央美术学院摄影纪程”,两位策展人:中央美术学院美术馆影像艺术中心主任蔡萌和中央美术学院教授曹庆晖,以及展览展陈设计、参展艺术家鲁小本于中央美术学院美术馆四层展厅进行了一场对谈,讨论涉及展览缘起、合作方式、主题释义、后续发展等议题。摄影如何进入学院?美术学院的师生在创作中如何审视并运用摄影?本文中,笔者试结合此次展览及三位对谈内容,对摄影在中央美术学院的生长路径,以及不同类型策展逻辑面对馆藏摄影的方法思路两大方面进行简要归纳。
2018年,中央美术学院编辑出版《中央美术学院美术馆馆藏精品大系》,其中“现当代摄影卷”由蔡萌主编。在分卷前言中,蔡萌回溯了中央美术学院美术馆(以下简称美术馆)围绕摄影进行的系列收藏、研究、出版、教育、展览及学术活动历程,同时,也指出了摄影在当代中国以及当代中国艺术中的现状与诸多困境,如“原作”认同的缺失、源于历史参与和塑造的“中国特色”,以及中国摄影研究视角与关系的局限等。这本被视作美术馆近十年来摄影收藏的阶段性成果的书籍,以拍摄时间、中外作者为大致脉络梳理相关馆藏,从中央美术学院美术馆收藏的个案视角切入了二十世纪至今中国摄影艺术的发展。
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
己二 行缘识 以起是行故 随行入六趣 以诸行因缘 识受六道身
由身口意的三业,「起」造罪、福、不动的诸「行」;「随」着所造的诸「行」不同,「入」于天、人、阿修罗、旁生、饿鬼、地狱的「六趣」中。是地狱的行业,就入于地狱趣;是饿鬼的行业,就入于饿鬼趣;……是天趣的行业,就入于天趣中。龙树说有六趣,这是顺于犊子系的;唯识家主张五趣,这是顺于有部宗的。因为「诸行」的「因缘」,就能感受六道的生死。为六道生死之前驱的,是识,所以说:「识受六道身」。解深密经说:『 [P529] 于六趣生死,彼彼有情,堕彼彼有情界中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生,身分生起。于中最初一切种子心识成熟……』,也就是这个意思。初入母胎的心识,也具有五蕴,不唯是精神的活动。没有名色,入胎识是无从立足的。不过在新生命的最初发现上,有取识的忽尔现前,为新生命的开始,所以特名为识支。这识是微细的心识,还是粗显的心识?龙树在智论说有细心,这识支应该指微细心识。他与唯识家所说的阿赖耶相近,但此唯重视他的结生,相续,执取根身;至于阿赖耶的重于受熏、持种,那就非性空者所必要的了。
《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
己二 行缘识 以起是行故 随行入六趣 以诸行因缘 识受六道身
由身口意的三业,「起」造罪、福、不动的诸「行」;「随」着所造的诸「行」不同,「入」于天、人、阿修罗、旁生、饿鬼、地狱的「六趣」中。是地狱的行业,就入于地狱趣;是饿鬼的行业,就入于饿鬼趣;……是天趣的行业,就入于天趣中。龙树说有六趣,这是顺于犊子系的;唯识家主张五趣,这是顺于有部宗的。因为「诸行」的「因缘」,就能感受六道的生死。为六道生死之前驱的,是识,所以说:「识受六道身」。解深密经说:『 [P529] 于六趣生死,彼彼有情,堕彼彼有情界中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生,身分生起。于中最初一切种子心识成熟……』,也就是这个意思。初入母胎的心识,也具有五蕴,不唯是精神的活动。没有名色,入胎识是无从立足的。不过在新生命的最初发现上,有取识的忽尔现前,为新生命的开始,所以特名为识支。这识是微细的心识,还是粗显的心识?龙树在智论说有细心,这识支应该指微细心识。他与唯识家所说的阿赖耶相近,但此唯重视他的结生,相续,执取根身;至于阿赖耶的重于受熏、持种,那就非性空者所必要的了。
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