菩萨无心,以众生之心为心;二心同一体性-劝兼念观音-印祖文钞菁华录白话译注
菩萨无心,以众生之心为心;二心同一体性
原文:
84.须知菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心息息相通;以故凡遇极大险难,举念即获感应。又菩萨现身,不专现有情身,即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢;无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。(文钞续编)《历朝观音像》序
85.吾人之心,与菩萨之心,同一体性。吾人由迷悖故,仗此心性,起惑造业,受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心,即是菩萨圆证戒定慧之心,则起心动念,何一非菩萨显神通、说妙法乎?(文钞三编)复卓智立书
白话译文:
84.要知道菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。所以能够有感即通,不谋而应。这是由于众生心的本体,与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时,众生一产生向观世音菩萨求救的念头,即获感应。还有菩萨现身救苦,不一定只现有情众生身,其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落,也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生,再走上四通八达的大道;没有地方躲藏的众生,得到大遮蔽。菩萨的种种救护,难以说尽。
85.我们的心,与菩萨的心,同一体性。我们由于一念迷惑,背离觉性,用自己的妄心,起惑造业,受尽各种苦恼。如果我们知道产生贪嗔痴的心,即是菩萨圆证戒定慧的心,则起心动念,哪一念不是菩萨在显神通、说妙法呢?
按:《观经》言:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。”众生之自性,即诸佛之法身。离开众生心,非别有诸佛法身。性体不二,诸心非一,由性起用,用必摄体,故言入一切众生心想中。性体绝待,非自非他,而自而他,非入而入,心即性故。如“心作心是”之理,不可执“心外而入”,以心无外故,自佛他佛本不二故。又,修德有功,性德方显,诸佛妙用,即众生性德外显。性不离修,须至诚称念感佛;修不离性,普门示现自性本具。诸佛众生心体,如一室千灯,互具遍具互摄遍摄,佛是众生心中之佛,众生是佛心中之众生。佛本无为无不为,非有心非无心,离四句绝百非,又四门圆融门门互摄自在无碍。佛神通力用依众生心念而增上,随顺菩提正道之念,佛力冥加而外显;起惑造业贪嗔痴之念,佛力不随而内隐。故言以众生之心为心,以众生念为念。至诚感通,一心称念必得感应。感应又分多种类,显感显应,冥感冥应,显感冥应,冥感显应等。学佛人多有疑惑,经中开示种种殊胜妙用,为何自己称念观音却少得感应?问题多是出自“修德”上。就算心外取法,心外有佛,但只要能修出一定的功德,仍然可得菩萨感应,具体内容可参阅下文:《一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?》、《什么叫至心?至心的标准是什么?》《学佛感应的浅释-可许则许》。
诸供养中 法供养最
随喜转发 功德无量
南无阿弥陀佛
[合十][合十][合十]
菩萨无心,以众生之心为心;二心同一体性
原文:
84.须知菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心息息相通;以故凡遇极大险难,举念即获感应。又菩萨现身,不专现有情身,即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢;无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。(文钞续编)《历朝观音像》序
85.吾人之心,与菩萨之心,同一体性。吾人由迷悖故,仗此心性,起惑造业,受诸苦恼。若知即此起贪瞋痴之心,即是菩萨圆证戒定慧之心,则起心动念,何一非菩萨显神通、说妙法乎?(文钞三编)复卓智立书
白话译文:
84.要知道菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。所以能够有感即通,不谋而应。这是由于众生心的本体,与菩萨的心息息相通。因此凡是遇极大险难时,众生一产生向观世音菩萨求救的念头,即获感应。还有菩萨现身救苦,不一定只现有情众生身,其他如山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落,也会随机显现。观世音菩萨一定要使已入绝境的众生,再走上四通八达的大道;没有地方躲藏的众生,得到大遮蔽。菩萨的种种救护,难以说尽。
85.我们的心,与菩萨的心,同一体性。我们由于一念迷惑,背离觉性,用自己的妄心,起惑造业,受尽各种苦恼。如果我们知道产生贪嗔痴的心,即是菩萨圆证戒定慧的心,则起心动念,哪一念不是菩萨在显神通、说妙法呢?
按:《观经》言:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。”众生之自性,即诸佛之法身。离开众生心,非别有诸佛法身。性体不二,诸心非一,由性起用,用必摄体,故言入一切众生心想中。性体绝待,非自非他,而自而他,非入而入,心即性故。如“心作心是”之理,不可执“心外而入”,以心无外故,自佛他佛本不二故。又,修德有功,性德方显,诸佛妙用,即众生性德外显。性不离修,须至诚称念感佛;修不离性,普门示现自性本具。诸佛众生心体,如一室千灯,互具遍具互摄遍摄,佛是众生心中之佛,众生是佛心中之众生。佛本无为无不为,非有心非无心,离四句绝百非,又四门圆融门门互摄自在无碍。佛神通力用依众生心念而增上,随顺菩提正道之念,佛力冥加而外显;起惑造业贪嗔痴之念,佛力不随而内隐。故言以众生之心为心,以众生念为念。至诚感通,一心称念必得感应。感应又分多种类,显感显应,冥感冥应,显感冥应,冥感显应等。学佛人多有疑惑,经中开示种种殊胜妙用,为何自己称念观音却少得感应?问题多是出自“修德”上。就算心外取法,心外有佛,但只要能修出一定的功德,仍然可得菩萨感应,具体内容可参阅下文:《一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?》、《什么叫至心?至心的标准是什么?》《学佛感应的浅释-可许则许》。
诸供养中 法供养最
随喜转发 功德无量
南无阿弥陀佛
[合十][合十][合十]
【印祖开示:念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳】
今既不发愿,亦岂有信。信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。
若见思惑尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒,草堂青等,即是确证。须知去卻信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。
蕅益云,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。
~印光法师文钞.复濮大凡居士书
今既不发愿,亦岂有信。信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交。
若见思惑尽,或可往生。若全未断,及断未净尽,则业根尚在。何能即出轮迥。五祖戒,草堂青等,即是确证。须知去卻信愿念佛,与宗家之参究无异。若得往生,则因果不相符契矣。
蕅益云,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。乃铁案也。
~印光法师文钞.复濮大凡居士书
【印祖开示:居士之名者,居家修道之士也丨不必另择一所,即家庭便是道场。】
〇居士之事业:所言居士之名者,居家修道之士也。
实者即敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,修行世善,以立其基。
真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方,普愿自他,同了生死。能如是者,方可不负居士之名。
事业者,即以身率物,宏扬佛化,唯以自利利他,己立立人为志事。于虚名浮利,略不萦心。
于伦理清规,决不违犯。
俾凡见者闻者,悉生景仰之心。
所谓以言教者讼,以身教者从。
世出世间,无一事不以身为本者。本若不立,纵有作为,悉是场面上事。既非真修,必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失,生死大事何了。
~《印光法师文钞》
〇以净土念佛法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲识。
正以生死事大,深宜痛恤我后。
不必另择一所,即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚,尽作法眷。自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣。~印光法师文钞
〇居士之事业:所言居士之名者,居家修道之士也。
实者即敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,修行世善,以立其基。
真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方,普愿自他,同了生死。能如是者,方可不负居士之名。
事业者,即以身率物,宏扬佛化,唯以自利利他,己立立人为志事。于虚名浮利,略不萦心。
于伦理清规,决不违犯。
俾凡见者闻者,悉生景仰之心。
所谓以言教者讼,以身教者从。
世出世间,无一事不以身为本者。本若不立,纵有作为,悉是场面上事。既非真修,必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失,生死大事何了。
~《印光法师文钞》
〇以净土念佛法门谕亲,以净土法门教子,及诸亲识。
正以生死事大,深宜痛恤我后。
不必另择一所,即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚,尽作法眷。自行化他,口劝身率,使其同归净域,尽出苦轮。可谓戴发高僧,居家佛子矣。~印光法师文钞
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