《佛说八大人觉经》——知足守道觉（六）
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
本段经文，前三句说凡夫的不知足，后四句说菩萨是知足的，主要是说明知足与不知足的道理。
心无厌足：
心，指凡夫的贪欲心。凡夫欲望的心，是永远没有讨厌，没有满足的时候，因此说心无厌足。成语“欲壑难填”，是形容我们的欲望心，好像无底的山谷，怎样填都填不满的，人的欲望也是这样，对外境的追求，总觉得这样不够，那样也不足，希望一切为我所有，而且越多越好，永远没有满足的时候。
不知足歌
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；
衣食两般皆充足，房中又少美貌妻；
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用度虚。
买得良田千百顷，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小，四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。
心满意足为天子，更望万世无死期。
总总妄想无终止，一棺长盖抱恨归。
这首不知足的警世歌，把每个人生在世界上，得陇望蜀，贪而无厌的心理，描述得淋漓尽致。不正是这样吗？每个人辛辛苦苦地劳碌了一辈子，也苦苦恼恼地度过一生，到最后呜呼哀哉，怀着未完成的心愿，遗憾地离开世间。
知足歌
思量饥寒苦，饱暖便是福。
思量疾病苦，康健便是福。
思量危难苦，平安便是福。
思量死来苦，活着便是福。
也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。
看来一日之间，许多自然之福。
只因看不破，终日自蹙蹙。
本是强健人，弄得病拘束。
本是平安人，惹得危险辱。
本是长寿人，作得死催促。
世间有几人，会享自然福？
我劝世间人，不要不知足！
上面所讲的这许多道理，大家都很了解，也都会讲，但是说归说，做归做，究竟有几个人真正会享受自然而然的福气呢？太少了。世间所有的人，要能够得少为足，不要不知足，不然就会苦恼无边。引用这两首歌，就是解释人心贪而无厌，不知足，希望大家看了以后，能够多加留意自己的心性，不要自寻烦恼。
唯得多求：
常常希望能够多得、多求一点。比如说钱吧，我们穷苦，没有钱，一旦有了五元，希望能有十元；有了十元，希望有一百元；有了一百，希望有一千；有了一千，要有一万、十万、百万、千万、万万……永远认为钱不够，这就是唯得多求。
增长罪恶：
增，增加；长，生长。我们的心理，贪念太大，为了达到目的，往往不择手段，这样就会增加我们的罪过。我们这个世界是娑婆世界，是个不圆满，痛苦丛生的地方，要是我们生到西方极乐世界，那里是黄金为地，到处都是七宝，你要什么，随时伸手可得，你还会贪求吗？可是我们这个世界不是这样，就拿钱财这方面来说，为了满足贪心，我们要投机、要取巧，或者欺诈、抢劫、绑票、强占、暗夺……许多社会的罪恶事件，就随着发生了。
《梵网经》说：“自为饮食、钱物、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求。”
众生愚痴，纵身口意，造十恶业。对于己物，则一毛不拔；他人钱财，则贪心如海。然众生福薄障厚，业深垢重，不能随心所欲，还要拼命追求，带月披星，梯山航海，窜虎穴，过龙潭，钩心斗角，追求欲境，贪图快乐。殊不知世事如灯前之梦，韶华如水上之沤，一息不来，便是千秋永诀。当知天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。众生恋色贪财，尽是失人身之捷径；终日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。名闻利养，声色货利，智人观之，视如流水浮云，无非幻相，何足顾恋
以上“心无厌足，惟得多求，增长罪恶”三句，是凡夫不知足的心理状态，包括你、我、他，都是这样，我们不可不认真去了解它，也不可不在身口意三方面多加注意。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛教##佛学大智慧##佛法看世间##修行#
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
本段经文，前三句说凡夫的不知足，后四句说菩萨是知足的，主要是说明知足与不知足的道理。
心无厌足：
心，指凡夫的贪欲心。凡夫欲望的心，是永远没有讨厌，没有满足的时候，因此说心无厌足。成语“欲壑难填”，是形容我们的欲望心，好像无底的山谷，怎样填都填不满的，人的欲望也是这样，对外境的追求，总觉得这样不够，那样也不足，希望一切为我所有，而且越多越好，永远没有满足的时候。
不知足歌
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；
衣食两般皆充足，房中又少美貌妻；
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用度虚。
买得良田千百顷，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小，四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。
心满意足为天子，更望万世无死期。
总总妄想无终止，一棺长盖抱恨归。
这首不知足的警世歌，把每个人生在世界上，得陇望蜀，贪而无厌的心理，描述得淋漓尽致。不正是这样吗？每个人辛辛苦苦地劳碌了一辈子，也苦苦恼恼地度过一生，到最后呜呼哀哉，怀着未完成的心愿，遗憾地离开世间。
知足歌
思量饥寒苦，饱暖便是福。
思量疾病苦，康健便是福。
思量危难苦，平安便是福。
思量死来苦，活着便是福。
也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。
看来一日之间，许多自然之福。
只因看不破，终日自蹙蹙。
本是强健人，弄得病拘束。
本是平安人，惹得危险辱。
本是长寿人，作得死催促。
世间有几人，会享自然福？
我劝世间人，不要不知足！
上面所讲的这许多道理，大家都很了解，也都会讲，但是说归说，做归做，究竟有几个人真正会享受自然而然的福气呢？太少了。世间所有的人，要能够得少为足，不要不知足，不然就会苦恼无边。引用这两首歌，就是解释人心贪而无厌，不知足，希望大家看了以后，能够多加留意自己的心性，不要自寻烦恼。
唯得多求：
常常希望能够多得、多求一点。比如说钱吧，我们穷苦，没有钱，一旦有了五元，希望能有十元；有了十元，希望有一百元；有了一百，希望有一千；有了一千，要有一万、十万、百万、千万、万万……永远认为钱不够，这就是唯得多求。
增长罪恶：
增，增加；长，生长。我们的心理，贪念太大，为了达到目的，往往不择手段，这样就会增加我们的罪过。我们这个世界是娑婆世界，是个不圆满，痛苦丛生的地方，要是我们生到西方极乐世界，那里是黄金为地，到处都是七宝，你要什么，随时伸手可得，你还会贪求吗？可是我们这个世界不是这样，就拿钱财这方面来说，为了满足贪心，我们要投机、要取巧，或者欺诈、抢劫、绑票、强占、暗夺……许多社会的罪恶事件，就随着发生了。
《梵网经》说：“自为饮食、钱物、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求。”
众生愚痴，纵身口意，造十恶业。对于己物，则一毛不拔；他人钱财，则贪心如海。然众生福薄障厚，业深垢重，不能随心所欲，还要拼命追求，带月披星，梯山航海，窜虎穴，过龙潭，钩心斗角，追求欲境，贪图快乐。殊不知世事如灯前之梦，韶华如水上之沤，一息不来，便是千秋永诀。当知天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。众生恋色贪财，尽是失人身之捷径；终日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。名闻利养，声色货利，智人观之，视如流水浮云，无非幻相，何足顾恋
以上“心无厌足，惟得多求，增长罪恶”三句，是凡夫不知足的心理状态，包括你、我、他，都是这样，我们不可不认真去了解它，也不可不在身口意三方面多加注意。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛教##佛学大智慧##佛法看世间##修行#
#虚空济[超话]#庄子：人活到一定年纪，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三点
古时候，当尧帝巡视华山时，那里的人民就曾祝他“多子，长寿，富贵”。可是，这一切都被尧帝给一一拒绝了。
在《庄子》中有这么一段尧帝语录的记载：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”
从此，古人便把人们对尧帝的祝贺称之为“华封三祝”。
而这“华封三祝”的背后，体现的便是大多人的心愿，那就是人能够养育众多的儿孙，有着长久的寿命，也有着不可言喻的富贵。
但是，为何舜帝会拒绝呢？仅仅是因为他做人淡泊名利，看透一切吗？其实，并非如此。
这世上所有的一切，都并非是完美的，也并非是幸福的。所有看似幸福的事情背后，都隐藏着或多或少的灾难。
就拿多子这件事来说，是否真的如同古人所言一般，多子便是多福呢？如果真的如此，那有不孝子存在的家庭，又怎么可能和谐美满呢？
就拿长寿这件事来说，要是人人都能长寿，而且没有病痛，那自然是好的。可要是疾病缠身，那么人再长寿，也不过是受苦受难而已。
在庄子看来，长寿与否，这跟身体健康的程度有关，那是不可勉强的。富贵如何，这就只能看天意了。
其实，人活到最后，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三个方面。
01.人活到极致，拼的是“通悟”
庄子有言：“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”
一个普通人，不应该把长寿看成是快乐，不应该把夭折看成是悲哀，不应该把通达显贵看成是荣耀，更不应该把贫穷看成是耻辱。
因为富贵和寿命，或者说是成功和失败，这都不是人自己能够控制的。你能得到，既跟你的努力有关，也跟你的命运有关。
大多人就会疑惑，人活着不就应该强调功成名就，然后富贵一生吗？
退一万步来说，这样的目标，真的有人能够做到吗？
曾有一位虔诚者叩拜上天，他向上天恳求道：“苍天啊，我这辈子只想赚到大钱，家庭幸福，老人孩子都能够长寿安康。”
苍天回应道：“如果每个人都能实现这样的愿望，那么还要我这个天干什么呢？干脆由你来当这个天好了。”
虔诚者这才明白，原来这世间的一切，都是有缺憾的。
人不应该为了富贵与否，以及长寿如何而或喜或悲，而是要学会“通悟”，看透这一切，才能心安一辈子。
02.人活到极致，拼的是“顺道”
《庄子》中有言：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也。”
你能得到什么，这就是你“时运”的问题了。而你会失去什么，那你终究是要顺从的。
因为在你心安体健之时顺其自然，那么你身外所存在的哀怨和大乐之情都不会侵扰到你。
尤其是那些活了六七十岁的老年人，他们更要明白，人所得到的一切，这都是“道”赋予人的，而不是凭空得来的。
所谓的“道”，其实并不复杂，就是大自然的规则，社会的法度，做人的准则而已。
而我们常言的天道，人间道，人道，便是这三者的对应。
在生活中，为何人总是活得不幸福，不是这里说痛苦，就是那里说不顺心如意呢？
就是因为这些人索取得太多了，并没有做到“顺其自然”，而是让欲望掩盖了他们的心灵，使他们出现“逆道而行”的做法。
人活到极致，拼的不是寿命，也不是多子，更不是富贵。
正如庄子所言一般：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
白驹过隙的一生，就该有着顺其自然，知足常乐的人，而并非求取太多，以至于连累了自己，也祸害了家人。
03.人活到极致，拼的是“修心”
《 庄子· 田子方》:“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
这世上最大的悲哀，莫过于人的心已然死去。而与生命相比，寿命的长短更要排在次要的位置上。
为何说人心要比自身的寿命更为重要呢？
古贤人有言：“心存而身存，心死而万物悲。”
要想身体更好地存在，要想健康能够永存，那么人的心肯定要变得“通透”起来，能够顶得住这四方困顿的磨砺。
而一旦人的内心出现了问题，那么这个人哪怕是寿比南山，也不过是活成一具毫无灵魂的躯体而已。
古时候，曾有这么一个老者，在他60岁那年，他寻找到了一位得道之人，希望对方能够指点自己，让自己变得更加长寿。
而得道之人只说了一句：“寿增则病多，命厚则福薄，唯修心可永存。”
老者不以为然，还是选择了前者，而没有考虑修心。
于是乎，在他的往后余生之中，他便只能每天都怀着阴沉的心去过日子，根本没有感受到长寿带来的幸福。
对于我们普通人而言，道理也是一样的。不管你长寿与否，都不要过分计较，因为你计较不来。如此，将寿命交给上天，将修心交给自己。这才是天道。 https://t.cn/z82AnSA
古时候，当尧帝巡视华山时，那里的人民就曾祝他“多子，长寿，富贵”。可是，这一切都被尧帝给一一拒绝了。
在《庄子》中有这么一段尧帝语录的记载：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。”
从此，古人便把人们对尧帝的祝贺称之为“华封三祝”。
而这“华封三祝”的背后，体现的便是大多人的心愿，那就是人能够养育众多的儿孙，有着长久的寿命，也有着不可言喻的富贵。
但是，为何舜帝会拒绝呢？仅仅是因为他做人淡泊名利，看透一切吗？其实，并非如此。
这世上所有的一切，都并非是完美的，也并非是幸福的。所有看似幸福的事情背后，都隐藏着或多或少的灾难。
就拿多子这件事来说，是否真的如同古人所言一般，多子便是多福呢？如果真的如此，那有不孝子存在的家庭，又怎么可能和谐美满呢？
就拿长寿这件事来说，要是人人都能长寿，而且没有病痛，那自然是好的。可要是疾病缠身，那么人再长寿，也不过是受苦受难而已。
在庄子看来，长寿与否，这跟身体健康的程度有关，那是不可勉强的。富贵如何，这就只能看天意了。
其实，人活到最后，拼的不是多子和长寿，而是紧紧抓住这三个方面。
01.人活到极致，拼的是“通悟”
庄子有言：“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”
一个普通人，不应该把长寿看成是快乐，不应该把夭折看成是悲哀，不应该把通达显贵看成是荣耀，更不应该把贫穷看成是耻辱。
因为富贵和寿命，或者说是成功和失败，这都不是人自己能够控制的。你能得到，既跟你的努力有关，也跟你的命运有关。
大多人就会疑惑，人活着不就应该强调功成名就，然后富贵一生吗？
退一万步来说，这样的目标，真的有人能够做到吗？
曾有一位虔诚者叩拜上天，他向上天恳求道：“苍天啊，我这辈子只想赚到大钱，家庭幸福，老人孩子都能够长寿安康。”
苍天回应道：“如果每个人都能实现这样的愿望，那么还要我这个天干什么呢？干脆由你来当这个天好了。”
虔诚者这才明白，原来这世间的一切，都是有缺憾的。
人不应该为了富贵与否，以及长寿如何而或喜或悲，而是要学会“通悟”，看透这一切，才能心安一辈子。
02.人活到极致，拼的是“顺道”
《庄子》中有言：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也。”
你能得到什么，这就是你“时运”的问题了。而你会失去什么，那你终究是要顺从的。
因为在你心安体健之时顺其自然，那么你身外所存在的哀怨和大乐之情都不会侵扰到你。
尤其是那些活了六七十岁的老年人，他们更要明白，人所得到的一切，这都是“道”赋予人的，而不是凭空得来的。
所谓的“道”，其实并不复杂，就是大自然的规则，社会的法度，做人的准则而已。
而我们常言的天道，人间道，人道，便是这三者的对应。
在生活中，为何人总是活得不幸福，不是这里说痛苦，就是那里说不顺心如意呢？
就是因为这些人索取得太多了，并没有做到“顺其自然”，而是让欲望掩盖了他们的心灵，使他们出现“逆道而行”的做法。
人活到极致，拼的不是寿命，也不是多子，更不是富贵。
正如庄子所言一般：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
白驹过隙的一生，就该有着顺其自然，知足常乐的人，而并非求取太多，以至于连累了自己，也祸害了家人。
03.人活到极致，拼的是“修心”
《 庄子· 田子方》:“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
这世上最大的悲哀，莫过于人的心已然死去。而与生命相比，寿命的长短更要排在次要的位置上。
为何说人心要比自身的寿命更为重要呢？
古贤人有言：“心存而身存，心死而万物悲。”
要想身体更好地存在，要想健康能够永存，那么人的心肯定要变得“通透”起来，能够顶得住这四方困顿的磨砺。
而一旦人的内心出现了问题，那么这个人哪怕是寿比南山，也不过是活成一具毫无灵魂的躯体而已。
古时候，曾有这么一个老者，在他60岁那年，他寻找到了一位得道之人，希望对方能够指点自己，让自己变得更加长寿。
而得道之人只说了一句：“寿增则病多，命厚则福薄，唯修心可永存。”
老者不以为然，还是选择了前者，而没有考虑修心。
于是乎，在他的往后余生之中，他便只能每天都怀着阴沉的心去过日子，根本没有感受到长寿带来的幸福。
对于我们普通人而言，道理也是一样的。不管你长寿与否，都不要过分计较，因为你计较不来。如此，将寿命交给上天，将修心交给自己。这才是天道。 https://t.cn/z82AnSA
在残损佛像的身后及龛下，令人动容的是千年前，已然模糊的阴刻发愿文。怀着小小的祈求平安顺遂的心愿，微渺的人们，低语过如沙的时间。
“愿生生之处永/离三涂八难之苦”、
“侍者以此儆因仰愿亡/父母弟僧珍妻陈氏亡/兄怀斌兄弟妹等舍身/受身净佛国王下生此/生生处处遇佛闻法愿”、
“与母为亡父造弥勒成佛石像一躯愿现”、
“僧弟子柱僧为亡儿李/佛施敬造育王像供养/愿存亡眷属在所生处”、
“众生普同斯愿”……
“愿生生之处永/离三涂八难之苦”、
“侍者以此儆因仰愿亡/父母弟僧珍妻陈氏亡/兄怀斌兄弟妹等舍身/受身净佛国王下生此/生生处处遇佛闻法愿”、
“与母为亡父造弥勒成佛石像一躯愿现”、
“僧弟子柱僧为亡儿李/佛施敬造育王像供养/愿存亡眷属在所生处”、
“众生普同斯愿”……
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