心若无放逸，即是自性戒；心若无散乱，即是自性定；心若离一切相，即是自性慧。
于念念中，不思前境，于一切境界前，无所著，而能洞察其实相。
以无念为宗，非相为体，无住为本。这就是真正的止观双运境界。由止观双运所成就的三摩地是最胜三摩地，它无止境地向着无有二现的空性，无上寂灭，无余依涅槃。

虚云老和尚：念佛一法，具足六波罗蜜！

少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年嵗月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！

—— 虚云老和尚《辞世诗》

虚云老和尚所辑《垂语大体略要》

盖念佛一法,具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法,皆因时而化,对机而教,亦不离六种波罗蜜门。

故而见贪心众生,教之以布施;见恶心众生,教之以持戒;见嗔心众生者,教之忍辱;见懈怠众生,教之精进;见乱心众生,教之以禅定;见痴心众生,教之以般若。

所以布施度悭贪,持戒度邪恶,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴,此乃六度对治法门之义也。

今念单此一句阿弥陀佛,即能包藏此六种波罗蜜门,何也?

念佛之人,一心念佛,万缘放下,取舍两忘,是布施波罗蜜;一心念佛,诸恶消灭,万善从生,即是持戒波罗蜜;一心念佛,自心柔软,嗔恚不起,即是忍辱波罗蜜;一心念佛,不休不息,永不退转,即是精进波罗蜜;一心念佛,无诸乱想,流念散尽,即是禅定波罗蜜;一心念佛,正念分明,不受邪惑,即是般若波罗蜜。

今时有人不识念佛功能,反视为浅近法门者,却是错会不少,自陷陷人。一句佛不念,单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门,兴于禅宗之前,因时人但知口念,不识其心,故教以念佛带参禅。

夫用心之人,贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之士,便能直下承当。倘或钝根渐次之人,必须先要念佛,待念到不念而念,念而不念,再向无念之中起一参究,且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者,先当以念佛为缘起,后以参禅为究竟，缘念佛而参禅,是故名曰禅净并修。

古人曾有譬喻云:念佛之人,如母子相忆,自然相近亲。母喻所念佛,子喻能念人。能念之人,即有情身心;所念之佛,即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心,不隔丝毫。能念之人与所念之佛,无二无别。须要长久用心,精练纯熟,打成一片。

或口念,或心念,或有念,或无念,念至念念相续,无有间断,向这里参究,若能得个入处,通一消息,始知禅定(按:净)不二,庶几念佛有益,方不负一七辛苦。

即今佛七将终,诸位还有得入处、通消息者么?如其有者,须要自己承任的当;其或未然,还要认真念佛。

正说，及漫谈修行

这个时代，很多人，都在说，自己在修行，所以，我们首先要来一个，认真严肃的，万世不移的标准界定。

所有，让自己的各种情况，得到一些改善即可的，叫做成长。

所有，全部要搞到彻底，绝对，究竟，终极，否则，誓不罢休，绝不停留的，叫做修行。

而修行之前，要搞清楚，人生真正的苦，到底是什么？

人生真正的苦，只有一个，那就是，对于自己的生命，没有绝对的主控权，念念之间，都做不了主。

所以，修行，就是要拿回，对于自己生命的绝对主控权，念念自在，无念时自然无念，有念时，念头与念头之间，绝不打架，通畅无碍。

想要健康的人，需要修行，彻悟者，本来无病，自然健康。

想要幸福的人，需要修行，大成就者，永无苦受，幸福永恒。

想要财富的人，需要修行，空有自在的人，空空如也，创造一切，坐拥世界，不见一钱。

想要成功的人，需要修行，真修行者，绝对的把以自己喜欢的方式，度过一生，贯彻到底。

想要长生不老的人，需要修行，所谓，超脱生死，就是念念永恒，随时可死，每一秒，都活出了，生命的最高价值和意义。

想要享受的人，很需要修行，心通的人，无论何时何地何种情况下，都是在巅峰的享受当中，永远活在春天，永远处于高潮。

想要躺平的人，就更需要修行了，当你能够心安理得的做个废人的时候，你就是千真万确的活在人间的佛陀。

狂心不歇，歇即菩提啊，圆满菩提，归无所得啊，本来休息，休息即佛啊……。

这个话题，还可以，说上几天几夜，先说到这儿啊，当你，还想深入的时候，备上塔牌本酒，或者，原浆好酒，可以来找我啊。

不老的虞
2021年9月30日 上海