#人生如意[超话]#各位居士、各位大德、各位菩萨
大家好！现在继续为各位讲解
《大乘妙法莲华经》，请打开经卷。
我们现在把这个佛在《法华》里
所讲的“十个如是”作一个开示。
"十个如是"非常重要，
它是从另外一个角度来开示
宇宙人生本来面目。
这个【如是】的解法呀，
我们先从[相、性、体、力、作、
因、缘、果、报、本末究竟]
先从这十个方面来了解是怎么回事。
现在我们先按照第一步来讲
这十个法到底是怎么回事。
2
【如是相】【相】就是
我们的一个外表形状，它有形有相，
也就是讲“不空如来藏”。
比如我坐在这里什么相呢？
首先是人相是不是；
有皮肉筋骨之相；
红黄黑白之相；总有个相。
【性】呢，要解释这个【性】呢
必须先解释下面这个【体】。
那么按照别教的那种分别法来讲，这个
【体】呢是无形无相的真实存在。
也就是说-- 在没有出现
我这个肉团之前，
我这个肉团它在不在啊？（在）在，
它有没有形相啊？（没有）没有的。
3
比如我在这里讲一二三四五，
这就是【相】是不是，
在我没有讲没有想之前，
这个一二三四五在不在？（在）
在-- 就是【体】，
它无形无相。
那无形无相的一二三四五变成
有形有相的一二三四五，
就是【如是性】的这个【性】，
它起这个妙用。
所以这[十个如是]一开始
就等于是总讲，从根上讲从本上讲。
为什么把【相】放在第一呢？
这是《法华经》所讲 [佛种从缘起]。
4
这个[缘] 是有形有相之万法，
不通过【相】，我们在凡夫位
不足以见【性】--
由【相】而悟到【体】。注意：
我们是倒过来走回头路明白吗？
本来是由【体】先现出【相】，
但是由于我们众生迷惑颠倒，
忘记了我们的本来面目，所以
倒过来从【相】上开始来悟到【体】。
从【相】上开始 悟到【体】，
这个【性】这个智慧妙用是不是
紧随【相】后啊，
不随【相】后，你到不了【体】。
5
所以这[十如是]在开头这三炮最重要，
我们一般地把这三炮搞明白，
我们就能开智慧。下面呢，
佛是在这三炮的基础之上，
再进一步作较为细致的分别而已。
那么下面讲的是【力】，
讲到这个【力】一般是
在出现了有形有相的万法之后，
在作为"道种智分别智"的
基础之上来分析。
前面的【相、性、体】一般来讲
是从"根本智真实智"上来分析，
这后面来讲已经进入了"方便智"来分析。
6
那比如说，我这个人我有什么用呢？
我能吃饭是不是。
下面是【如是作】，【作】就是造业。
我在吃饭我在穿衣；
我在做什么什么事，
是不是都是【作】啊？
那么我在没有【作】之前，
我"能作"的这个东西在不在啊？
唉，那就是【力】。
比如我现在就有吃饭的力，
穿衣的力，走路的力是不是啊。
但是我吃也好不吃也好；
穿也好不穿也好，
这个【力】是不是就存在啊？
开始造作的时候，
它现出来就是【作】，
我们就在研究我们的本来面目啊。
7
【如是因 如是缘 如是果】
没有【因】【缘】不能成【果】。【因】和【缘】都是【因】，
【因】是"主因"，【缘】是"次因"。
或者讲【因】和【缘】都是【缘】 ，
【因】是"主缘"，【缘】是"次缘"。
一般地【因】是作"主因"，
【缘】是 "次因"。
一般地把"过去世的因"叫【因】，
把"今生世的因"叫【缘】。
或者把"自己的“因"叫【因】，
把"周边别人的因"叫【缘】。
这【因】【缘】有"主次"这个说法。
8
【如是果】，
在【因】的当下就是【果】。
但是要【报】呢，要待机缘成熟。
比如说，一个人杀了一只鸡是不是啊。
鸡遭到杀当下是不是就是【果】啊？
那你杀鸡的这个杀是不是【因】呐？【因】即是【果】。
你将来来讲也要变成鸡被杀。
所以你杀鸡的当下这个【因】，
就是你将来作为鸡被杀的【果】，
这是肯定的。到了这种报呢，
也许到下一世；也许到下十世，
哪怕是百世千世万世，
你所造之业所作之【因】，
都要作为【果报】现前，
叫作【因、缘、果、报】。
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我们现在把这个佛在《法华》里
所讲的“十个如是”作一个开示。
"十个如是"非常重要，
它是从另外一个角度来开示
宇宙人生本来面目。
这个【如是】的解法呀，
我们先从[相、性、体、力、作、
因、缘、果、报、本末究竟]
先从这十个方面来了解是怎么回事。
现在我们先按照第一步来讲
这十个法到底是怎么回事。
2
【如是相】【相】就是
我们的一个外表形状，它有形有相，
也就是讲“不空如来藏”。
比如我坐在这里什么相呢？
首先是人相是不是；
有皮肉筋骨之相；
红黄黑白之相；总有个相。
【性】呢，要解释这个【性】呢
必须先解释下面这个【体】。
那么按照别教的那种分别法来讲，这个
【体】呢是无形无相的真实存在。
也就是说-- 在没有出现
我这个肉团之前，
我这个肉团它在不在啊？（在）在，
它有没有形相啊？（没有）没有的。
3
比如我在这里讲一二三四五，
这就是【相】是不是，
在我没有讲没有想之前，
这个一二三四五在不在？（在）
在-- 就是【体】，
它无形无相。
那无形无相的一二三四五变成
有形有相的一二三四五，
就是【如是性】的这个【性】，
它起这个妙用。
所以这[十个如是]一开始
就等于是总讲，从根上讲从本上讲。
为什么把【相】放在第一呢？
这是《法华经》所讲 [佛种从缘起]。
4
这个[缘] 是有形有相之万法，
不通过【相】，我们在凡夫位
不足以见【性】--
由【相】而悟到【体】。注意：
我们是倒过来走回头路明白吗？
本来是由【体】先现出【相】，
但是由于我们众生迷惑颠倒，
忘记了我们的本来面目，所以
倒过来从【相】上开始来悟到【体】。
从【相】上开始 悟到【体】，
这个【性】这个智慧妙用是不是
紧随【相】后啊，
不随【相】后，你到不了【体】。
5
所以这[十如是]在开头这三炮最重要，
我们一般地把这三炮搞明白，
我们就能开智慧。下面呢，
佛是在这三炮的基础之上，
再进一步作较为细致的分别而已。
那么下面讲的是【力】，
讲到这个【力】一般是
在出现了有形有相的万法之后，
在作为"道种智分别智"的
基础之上来分析。
前面的【相、性、体】一般来讲
是从"根本智真实智"上来分析，
这后面来讲已经进入了"方便智"来分析。
6
那比如说，我这个人我有什么用呢？
我能吃饭是不是。
下面是【如是作】，【作】就是造业。
我在吃饭我在穿衣；
我在做什么什么事，
是不是都是【作】啊？
那么我在没有【作】之前，
我"能作"的这个东西在不在啊？
唉，那就是【力】。
比如我现在就有吃饭的力，
穿衣的力，走路的力是不是啊。
但是我吃也好不吃也好；
穿也好不穿也好，
这个【力】是不是就存在啊？
开始造作的时候，
它现出来就是【作】，
我们就在研究我们的本来面目啊。
7
【如是因 如是缘 如是果】
没有【因】【缘】不能成【果】。【因】和【缘】都是【因】，
【因】是"主因"，【缘】是"次因"。
或者讲【因】和【缘】都是【缘】 ，
【因】是"主缘"，【缘】是"次缘"。
一般地【因】是作"主因"，
【缘】是 "次因"。
一般地把"过去世的因"叫【因】，
把"今生世的因"叫【缘】。
或者把"自己的“因"叫【因】，
把"周边别人的因"叫【缘】。
这【因】【缘】有"主次"这个说法。
8
【如是果】，
在【因】的当下就是【果】。
但是要【报】呢，要待机缘成熟。
比如说，一个人杀了一只鸡是不是啊。
鸡遭到杀当下是不是就是【果】啊？
那你杀鸡的这个杀是不是【因】呐？【因】即是【果】。
你将来来讲也要变成鸡被杀。
所以你杀鸡的当下这个【因】，
就是你将来作为鸡被杀的【果】，
这是肯定的。到了这种报呢，
也许到下一世；也许到下十世，
哪怕是百世千世万世，
你所造之业所作之【因】，
都要作为【果报】现前，
叫作【因、缘、果、报】。
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#网络中国节·重阳# 重阳诗词知多少
秋登兰山寄张五
（孟浩然）
北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。
过故人庄
（孟浩然）
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
与杨府山涂村众老人宴会代祝词
（陈志岁）
重九江村午宴开，奉觞祝寿菊花醅。
明年更比今年健，共把青春倒挽回。
登高
（杜甫）
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
九月十日即事（李白）
昨日登高罢，今朝再举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
九月九日忆山东兄弟 （王维）
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
九日齐山登高
（杜牧）
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
重阳席上赋白菊
（白居易）
满园花菊郁金黄，中有孤丛色白霜。
还似今朝歌舞席，白头翁入少年场。
九月九日玄武山旅眺
（卢照邻）
九月九日眺山川，归心归望积风烟。
他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
蜀中九日
（王勃）
九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。
九日作
（王缙）
莫将边地比京都，八月严霜草已枯。
今日登高樽酒里，不知能有菊花无。
九日
（杨衡）
黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。
不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。
奉和九日幸临渭亭登高得枝字
（韦安石）
重九开秋节，得一动宸仪。
金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。
睿览八紘外，天文七曜披。
临深应在即，居高岂忘危。
踏莎行 （庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌·辛弃疾）
夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许！
随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。
醉花阴
（李清照）
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！
沉醉东风·重九
（关汉卿）
题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。
天长雁影稀，月落山容瘦。
冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，
谁肯教白衣送酒。
九日
（文森）
三载重阳菊，开时不在家。
何期今日酒，忽对故园花。
野旷云连树，天寒雁聚沙。
登临无限意，何处望京华。
采桑子·重阳
（毛泽东）
人生易老天难老，岁岁重阳，
今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光，
胜似春光，寥廓江天万里霜。
重阳
（文天祥）
万里飘零两鬓蓬，故乡秋色老梧桐。
雁栖新月江湖满，燕别斜阳巷陌空。
落叶何心定流水，黄花无主更西风。
乾坤遗恨知多少，前日龙山如梦中。
九日渡江
（李东阳）
秋风江口听鸣榔，远客归心正渺茫。
万古乾坤此江水，百年风日几重阳。
烟中树色浮瓜步，城上山形绕建康。
酬过真州更东下，夜深灯火宿维扬。
酬王处士九日见怀之作
（顾炎武）
是日惊秋老，相望各一涯。
离怀销浊酒，愁眼见黄花。
天地存肝胆，江山阅鬓华。
多蒙千里讯，逐客已无家。
客中九日
（王灿）
细雨成阴近夕阳，湖边飞阁照寒塘。
黄花应笑关山客，每岁登高在异乡。
重阳节
（张志真）
酥糕美酒细品尝，赏完桂花赏菊黄。
亲友同登清凉阁，望断晴空雁一行。¨
秋登兰山寄张五
（孟浩然）
北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。
过故人庄
（孟浩然）
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
与杨府山涂村众老人宴会代祝词
（陈志岁）
重九江村午宴开，奉觞祝寿菊花醅。
明年更比今年健，共把青春倒挽回。
登高
（杜甫）
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
九月十日即事（李白）
昨日登高罢，今朝再举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
九月九日忆山东兄弟 （王维）
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
九日齐山登高
（杜牧）
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
重阳席上赋白菊
（白居易）
满园花菊郁金黄，中有孤丛色白霜。
还似今朝歌舞席，白头翁入少年场。
九月九日玄武山旅眺
（卢照邻）
九月九日眺山川，归心归望积风烟。
他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
蜀中九日
（王勃）
九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。
九日作
（王缙）
莫将边地比京都，八月严霜草已枯。
今日登高樽酒里，不知能有菊花无。
九日
（杨衡）
黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。
不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。
奉和九日幸临渭亭登高得枝字
（韦安石）
重九开秋节，得一动宸仪。
金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。
睿览八紘外，天文七曜披。
临深应在即，居高岂忘危。
踏莎行 （庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌·辛弃疾）
夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许！
随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。
醉花阴
（李清照）
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！
沉醉东风·重九
（关汉卿）
题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。
天长雁影稀，月落山容瘦。
冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，
谁肯教白衣送酒。
九日
（文森）
三载重阳菊，开时不在家。
何期今日酒，忽对故园花。
野旷云连树，天寒雁聚沙。
登临无限意，何处望京华。
采桑子·重阳
（毛泽东）
人生易老天难老，岁岁重阳，
今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光，
胜似春光，寥廓江天万里霜。
重阳
（文天祥）
万里飘零两鬓蓬，故乡秋色老梧桐。
雁栖新月江湖满，燕别斜阳巷陌空。
落叶何心定流水，黄花无主更西风。
乾坤遗恨知多少，前日龙山如梦中。
九日渡江
（李东阳）
秋风江口听鸣榔，远客归心正渺茫。
万古乾坤此江水，百年风日几重阳。
烟中树色浮瓜步，城上山形绕建康。
酬过真州更东下，夜深灯火宿维扬。
酬王处士九日见怀之作
（顾炎武）
是日惊秋老，相望各一涯。
离怀销浊酒，愁眼见黄花。
天地存肝胆，江山阅鬓华。
多蒙千里讯，逐客已无家。
客中九日
（王灿）
细雨成阴近夕阳，湖边飞阁照寒塘。
黄花应笑关山客，每岁登高在异乡。
重阳节
（张志真）
酥糕美酒细品尝，赏完桂花赏菊黄。
亲友同登清凉阁，望断晴空雁一行。¨
《法华经》中经典的七个比喻，你知道几个?
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。
接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’
尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生;火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草(小药草、中等药草、大药草)或树木(小树、大树)，但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路(指达到真正的涅槃)。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。
后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”
这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。
但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。
不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。
因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
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