你要是得了宿命通，看到前生受的这种苦，就知道现在都不是事了（绍云老和尚）所以有人说，

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你要是得了宿命通，看到前生受的这种苦，就知道现在都不是事了（绍云老和尚）

所以有人说，我念了多少经，我磕了十万大头，我念佛念到晚上睡觉还在念佛，怎搞业障还消不掉。

不是这里疼就是那里痒，不是遇到不如意事就是那个麻烦，认为是业障，确实也是业障，但是你那块坚冰就像一个小山，你拿那个火把烧烧就能把那个冰山化掉啊。

所以讲，坚如冰山，非一日之温暖所能融化的啊，我们必须要长时间的。

所以印光大师称自己常惭愧僧，惭愧就是常常忏悔，有这个常惭愧心的话，就像火一样，慢慢的烧啊，今天化一点，明天化一点，化多少年以后，你总能化掉啊。

话头和念佛，如果经常在这上面，妄想就少了，这两个是成对比，你有三成的功夫就有七成的妄想，你有六成的功夫就有四成的妄想。

就和天平一样，他这边翘起来，那边就落下了，我们遇到这个大好时机，收拢妄想就是转我们无量劫来的生死根本。

要是我们得了宿命通，你望你过去生中，投地狱畜生，在地狱中受那个苦，在饿鬼那里饿得那么难受，嘴里冒着烟，你看到那个现象的话，你哭都要哭三天。

我们在这个道场打这个佛七，也就是修行啊，那么这个修行呢，由于过去个人的善根深浅不一样，过去和今生培的福德因缘不同，还有呢，个人的过去和现在的业障也不同，深浅不一样，所以同在一个堂中修持感受不一样。

有的越念心越清净，不但清净而且生欢喜，乃至晚上睡觉梦中还在念。遇见一切的事情，好事也好，不好的事也好，和自己有关系也好，没关系也好，他都像没有听到一样，他一天到晚就是把身心全部投入到佛七当中。

像这样的人啊，确实是善根深厚，福德因缘又好，业障还轻，可以说他修行任何法门都比人家要快，要顺利。

其次呢，还有一种就是，他心里面也是想如何如何，把修持搞好，今生今世我来了生死，念佛念观音菩萨能达到一心不乱，心里清净。

这种想法是很好，但是真正做起来就不一样了。

一个他的自心里面生烦恼，也就是妄想多，越是想这个妄想排掉，他越排不掉，他自己生烦恼。不然就是病苦，这种那种病。虽然病不大，但是这里疼那里痒，吃不好睡不好，一天到晚无精打采，身上无力这也是一种障碍。

还有虽然心在念佛，眼睛喜欢乱看，耳朵爱听各种舆论，他看到这个人看他的眼睛瞪着，他就怀疑了，他怎么对我瞪眼呐，是不是对我有什么意见啊，我又得罪他了？

听到那个话，哎呀，这个话怎么针对我，想找个机会问问他，你讲那个话是什么原因，这些就是无端生起的烦恼，这些都是修行中的障碍。

但是我们虽然在修行，在念一句佛号，要想把这个心念地清清静静，身心都很安稳，还不是个容易的事啊。我们遇到病痛也好，遇到不如意事也好，遇到自心烦恼也好，我们如何对待呢？

首先在我们的心念上要有个正确的认识，这个不是你自己想怎么认识就怎么认识。以经典来对照自己，怎么对照呢？

就是假使百千劫所作业不亡啊，因缘会遇时，果报还自受啊，这是大乘经典说的，我们今生投了人，我们无量劫来，投了多少六道的众生啊。有时是畜生道，人道绝对很少。

有时是饿鬼道，饿鬼寿命也长啊，一般几百年啊。

地狱里更长，轻的地狱，像泥犁地狱比较轻，寿命五百岁，他五百岁是四天王天的寿命，四天王天，人间五十年他才一天一夜，你看他活五百岁是我们人间多少年啊？四天王天的寿命还不是太长，你如果到大地狱，忉利天的寿命，

忉利天就是玉皇大帝的那层天的寿命，寿命一千岁，人间一百年他才一昼夜，就是中等地狱。

上等地狱那就不得了了，上等地狱就是阿鼻地狱，那就是造五逆十恶的人，重恶的人堕大地狱，一下去就是多少劫数啊，一个小劫就是十六万八千年啊。

所以地藏经上的注解讲的，你吓的就怕啊。所以我们从无量劫来，都是三途的时间多，在人道的时间很少。

所以经典上说，得人生如爪上土，就像手指甲里面的土，失人身如大地土，失了我们的人身，就像大地一样，大地都是土啊，得人身就像手指甲里面土，只有一点点。所以，我们当然要，祖师们讲，常想地狱苦，道心自然生。

那个本生经上说，毕陵伽婆蹉尊者，他是释迦佛的上首大弟子，他是婆罗门出身。

他证了阿罗汉之后，他拿了天眼观察他过去生在地狱受的苦，看着看着他在打颤，直抖，身上淌汗，他把衣服脱掉，汗还是往外冒，然后呢冒血汗。

旁边人就说了，尊者啊，你怎么这样痛苦啊，你都证得罗汉了，你还淌血汗呐，直抖啊。

他讲你不知道，我用天眼观察过去生中在阿鼻地狱受的苦，太惨啦。我看着看着我就抖起来了，抖到现在，就淌血汗了，身上的汗淌完了，就淌血汗，血就往外涌了。

这是在经典上记载的，所以我们在座的遇到一点小事放不下，甚至于还要起烦恼，你要想想我们无量劫来在三途受的苦，人家打你骂你，甚至于人家用刀子割你的肉，你都不会动一念嗔恨心，为什么讲呢？

你拿地狱受苦比的话，你比那个不知道要好多少倍啊。所以，祖师们一再讲，常想地狱苦，道心自然生。

想到那地狱苦，你的道心就生起来了，贪嗔痴慢疑这些念头渐渐就淡薄了，不然的话谁没有贪嗔痴啊。

他就是不知道人生无量劫来的那些经过，尤其是我们现在已经得了人身，又闻到佛法了，这是最大的庆幸事。但是闻到佛法，你不按照佛法做，你还是得不到佛法的实际利益啊。

所以佛法的实际利益实际的教理，就是两个字，以慈悲为主，慈能拔苦，悲能予乐，拔人家的苦，给人家快乐，不是你拔你自己的苦，给你自己快乐，你能有这个念头，你用任何功夫都能用上去，世间的财色名食睡这个五欲的思想才能渐渐断下来，不然你放不下。

针灸如何取穴？

针灸临床时，常有病人存在这样的疑惑：明明是这里痛，医生怎么针了别的地方，是不是搞错了？

身体某部位疼痛，不少人认为，应该在疼痛局部针刺才好。而且，几乎所有初次接触针灸的病人都自然而然地认为：“哪里痛就应该针哪里”。于痛处下针，临床真的是这样的吗？
我们常在某医院的针灸科看到这样的情况：颈椎病的病人脖子上扎满针，腰椎病的病人腰上扎满针，果然是“哪里疼针哪里”，一看就明了。“头痛针头，脚痛针脚”，这样取穴，效果真的好吗？

从针灸理论与临床实践来看，单纯局部取穴，其效果往往不见得满意。针灸取穴的方法有很多种，局部取穴只是其中最简单方法，但因此而认为针灸不过如此，那完全是浅视乎针灸了。

临床上董老师取穴通融各法，灵活运用，尤其喜欢远端取穴，其效如神，令人叹为观止。以下总结董老师的针灸取穴心得，以冀与同道之人共勉，同时希望患者们能多了解针灸，相信针灸。

一，针灸取穴原则

针灸的目的是快速解决病痛，因此，疏针简刺是最快的取效方法。若症状简单，能用一两针解决问题的，就尽量不要取穴太多。若症状复杂，少针难以兼顾时，再考虑选取多穴。
《内经》记载诸病用针，不过一两穴，至《大成》，虽然用针略多，亦不过七八穴。至于今人，动辄数十针，如撒网捕鱼。

董老师强调，针灸临床取穴，要把握一个原则：用最少的针，取得最佳的效果。这对针灸师有很高的要求：一则，需精熟针灸理论，这是基础；二则，当熟悉历代医家的取穴经验（在历代针灸歌赋中可以找到）；三则，取穴必需准确；四则，若遇多种病症，尽量用一穴兼顾。（比如，病人有膝痛和咳嗽，则可用尺泽穴兼治这两种病）；五则，针法当与穴法兼顾，若能精于针法，则可减少取穴。

二，针灸取穴方法

董老师认为，要想提高针灸的临床疗效，就要放开思路，不能拘泥于只在局部取穴。更好的办法有三个：一是循经远取，痛在何经，就取何经之穴，多取郄穴、俞穴或原穴；二是以脐为中心，左右前后交叉对应取穴，比如痛在膝，则取肘，且取同名经；三是脏器体表投影取穴，亦是全息取穴。

1、远端取穴

针灸取穴，是取局部还是取远端，董老师认为，一般情况下，应该先针远端穴，而不针局部。针后让病人活动病痛局部，看能否马上取效。若未效，必要时才针局部或痛点。

虽然有按阿是取穴法，但董老师仍主张少用。临床观察，若只取阿是，效果不是特别好，况且，针了阿是穴后，病人病变局部无法活动，也就无法通过活动来得气。

例如：针灸治疗关节疼痛，董老师常先循经远取某穴，作为牵引针，对侧取穴作为治疗针，并嘱病人活动关节，这样效果极佳，多能立即缓解疼痛。

再如：腰痛，先需问清痛在何处，辨别所属何经，然后远取本经穴。若在中间痛，则取后溪以通督脉，可男左女右取穴；若痛在两侧，属太阳经，可针束骨、申脉或委中；若痛在两侧胁下，是属少阳经，可针威灵、精灵；且凡腰痛皆可针下巨墟或条口以通畅气血（需长针透刺承山穴更有效）。皆左痛取右，右痛取左。
这样取穴，可以充分利用经络循行，既可提高临床疗效，又不必取穴太多。

2、交叉取穴

《黄帝内经》有云：“善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。”即是强调了针灸交叉取穴的高明之处。董老师临床取穴，此法最为多见。

例如：一病人摔伤右大腿，局部青紫肿胀，需用双拐行走。西医建议手术修复撕裂的肌肉。病人不肯手术，求治于针灸。现已经疼痛十三天，不能屈伸膝关系，按左右及上下对应法，针左上肢对应部位，加针左灵骨、大白及右阳陵泉。一诊而疼痛减轻，扔去拐杖，二诊后能上台阶，三诊后右膝已经屈伸自如，健步如飞矣。

又如：曾诊治一病人，右手第一掌指关节肿痛数年，活动大指则疼痛加重。要求试一下针灸。为针五虎一二，针入而痛减，再按左右及上下对应取穴法针左足大趾相应点，贴骨进针，而疼痛立即消失。病人高兴地说：数年来从未停止过疼痛，针刺后竟然霍然不痛。因局部有肿胀，建议再巩固治疗两次，并嘱热毛巾温敷以通畅气血。

3、全息取穴

临床上董老师用针灸，非常重视经络与全息的配合。董老师认为，经络是经，全息是纬，经与纬结合，才是最方便且最高明的取穴方式。
经络与全息其实都在《灵枢》中，细加体会自能心领神会。尤其是全息取穴，临床非常实用，若能精研其理，对于提高针灸临床疗效大有裨益。

比如：攒竹、印堂治呃逆，其对应于面部全息的肺与膈；太渊、列缺治头痛，其对应于桡骨全息的头部。

又如，根据经络与胫骨全息来结合分析：疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉。疾病位于上部而属于内脏的，当取阴陵泉；疾病位于上部而属于外腑的，当取阳陵泉。

董老师说，传统以来的许多某病效验穴往往是全息穴。掌握全息理论，让针灸临床取穴如虎添翼，疗效大增。

三、如何提高针灸疗效

针灸治病，疗效为先。临证取穴，念兹在兹，不离乎疗效。董老师认为，针灸临床取效有三个关键点：

一则辨证，以十二经辨证为主，配合奇经八脉、八纲、脏腑以及气血津液辨证；

二则取穴。或取正经，或取奇穴，都可取效，亦不必拘泥于只取十二正经穴。董老师临床上经常按全息和对应针刺，于无穴处针之，亦能收取卓效；

三则手法，或补或泻，或调气，总以辨证为准。

三法合用，多能针入即效。临床所见，董老师针灸取穴往往杂合多法，治病取效极为神速，令人叹为观止。

当前，针灸治病有两种诀窍：一则重视传统针灸理论，以五腧穴生克制化为主，取穴合乎规矩，毫针为主，强调手法，辅以三棱针；二则以阿是为主，注重皮肤经络穴位上的病理反应，强调以痛为腧，取穴不循经络穴位，随处皆可针，毫针为主，但辅以各种针具。董老师认为，学者大可不必拘泥，当灵活掌握，临床时结合以上两种针灸诀窍，有助于提高临床疗效。

董老师常讲，针灸临证，要的是活泼泼的思路，据证用针，灵动实效，不能胶柱鼓瑟，亦勿需拘泥成法，总需以辨证为前提。但董老师反复强调，针灸辨证之法异于中医内科，除舌脉问诊之外，不以脏腑辨证为主，而更重视经络与穴位的诊断。

董老师的针灸辨证之法：详查病人十二经（加上任脉与督脉）循行所过以及经穴的色泽、凹凸、软硬、压痛，以明其病在何经，证属虚实。然后据其反应而选择合适的穴位。董老师临证常选取有病理反应的穴位，应手取穴，按证补泻，随针即能见效。