大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
《裁判是怎样写成的》读后感（三） | 李佼童：如何从写“对”文书到写“好”文书
编者按
语言是法律人的工具，解释是法律的技艺。法律规定层见叠出，唯有深入阅读方知灼见。最高人民法院政治部李广宇副主任的新作《裁判是怎样写成的》一经问世，就受到广泛关注。作者详细记录了在最高人民法院行政庭和第四巡回法庭工作期间，对所办理行政案件的分析思考和探索过程，提炼出“对话式裁判”“实质性裁判”和“彻底裁判”的审判理念和裁判方法，值得认真研读、熟练掌握并运用于实践。南通市中级人民法院将该本著作确定为审判实践丛书的必读书目，统一为全市两级法院员额法官、法官助理购买，并号召各审判业务条线结合工作实际，从阅读的不同角度，撰写读书体会。
“若想继续，只能不断思考”！今天为大家推送的是来自我院民庭法官助理李佼童的读后感。
时光如流水，自己到法院工作转眼间已满十年。回首自己在法院的第一个十年，经手的案件已逾千件。但面对每一份裁判文书时，自己仿佛只考虑过正确适用法律，即如何写“对”文书，而从未思考过一个深层次问题，即如何写“好”文书。在参加首届法官助理比赛时，被要求阅读李广宇的《裁判是怎样写成的》一书并提交读后感。一开始总以为这本书属于行政法办案范畴，但在利用国庆长假一口气读完后，却发现该书讲述的是办案中所共通的东西，也使我对如何写“好”文书这个问题寻找到了自己的答案。
一、写“好”文书必须厘清司法的温度与界限
平常办案过程中遇到的最头疼的案件，往往不是那些“正反论据的说服力相当”、“两边都有相同程度的对与错”的案件，而是一方存在不利的证据，但又系弱势群体，处理不当极易引起信访的案件。就如在《保障农民工工资支付条例》颁布之前的农民工工资案件，发包人的付款节点未至，承包人资金链断裂，而农民工又等钱回家过年，这种情况下如何下判就遭遇情与法的冲突。李广宇法官同样也遇到了类似的问题，在辉县1700余名水利伤残民工要求提高发放抚恤金标准的再审案件中，李广宇法官就提出了“带着感情去办案”的新思路。他的裁定中一方面对案件性质定性：“对于行政机关采取的存在较大裁量余地，具有较多政策因素的处理行为，因其缺乏可以直接适用或参照的法定标准。人民法院很难进行司法审查。”一方面又用再审裁定书的大量篇幅披露自己内心的纠结，充分表达对农民工的理解与同情，并将为农民工所做之协调工作之过程写入裁定书：“当地政府发出司法建议，当地政府同意根据物价上涨情况和财政状况情况，原则上对抚恤金照顾标准每三年调整一次。”这份被誉为“最高法史上最温情判决”，一定能获得当事人更大程度上的认同。
同时，李广宇法官也指出，曲法施恩也是有害于法治的。在办理黄绍花案件过程中，李广宇法官就建议行政机关在政策和裁量范围内解决黄绍花们的困难，但不能为了给他们温情就把法律规则破坏掉，否则就会越界，不利于公共利益的实现。最后，李广宇法官也清晰地总结到：“应当尽量把道理讲清楚，把话说到老百姓的心坎里，把每一个司法裁判都当成一堂法治公开课。”
二、写“好”文书必须注重规范性和文学性的统一
之前办理案件过程中，往往根据裁判文书格式按部就班地进行重复，还美其名曰：“注重规范”。但这不能成为裁判文书在文字上平庸、缺乏可读性的借口。文书缺乏可读性，在李广宇看来，陷入“八股套路”的裁判文书，几乎等于没有尽到法官的职责。中国古代，判词曾是一种文学体裁，唐代的科举考试就分为“身、言、书、判”。而法律文书追求文学性，肯定不是为了成就一个文学作品，也不光是为了艺术上的美感，而是有它特定的目的。裁判文书不仅仅具有宣示功能，还有一个任务是向整个社会解释，说明该判决是根据原则作出的、好的判决，并“说服”整个社会，使公众满意。也就是说，判决正确还是不够的——它还必须让人容易理解、认同接受。如果通篇皆是冷冰冰的法律用语，是很难达到这个目的。但文书追求文学性，又需要避免走向另一个极端，即一味堆砌辞藻、无度铺陈。会说话的最高境界，是精当准确，言浅情真。
李广宇法官对此提出了对话式裁判文书理念，即应当让裁判文书成为法官和两边当事人的一个对话文本，这个对话文本就是通过缜密的逻辑思维、精准的叙述、生动的文字表达，把“说理”、“对话”、“法的精神”传达到人们心里，让人心真正接受。对话式裁判文书体现在和当事人对话、和行政机关对话、和下级法院对话以及和社会公众对话上。而文字内容上，则要注重提炼和删削，对于诉讼请求、事实、理由进行提炼，对于文书进行有限度的删削，最终使文书达到简当的要求。“正义不仅要实现，并且要以人们看得见的方式实现。”
编者按
语言是法律人的工具，解释是法律的技艺。法律规定层见叠出，唯有深入阅读方知灼见。最高人民法院政治部李广宇副主任的新作《裁判是怎样写成的》一经问世，就受到广泛关注。作者详细记录了在最高人民法院行政庭和第四巡回法庭工作期间，对所办理行政案件的分析思考和探索过程，提炼出“对话式裁判”“实质性裁判”和“彻底裁判”的审判理念和裁判方法，值得认真研读、熟练掌握并运用于实践。南通市中级人民法院将该本著作确定为审判实践丛书的必读书目，统一为全市两级法院员额法官、法官助理购买，并号召各审判业务条线结合工作实际，从阅读的不同角度，撰写读书体会。
“若想继续，只能不断思考”！今天为大家推送的是来自我院民庭法官助理李佼童的读后感。
时光如流水，自己到法院工作转眼间已满十年。回首自己在法院的第一个十年，经手的案件已逾千件。但面对每一份裁判文书时，自己仿佛只考虑过正确适用法律，即如何写“对”文书，而从未思考过一个深层次问题，即如何写“好”文书。在参加首届法官助理比赛时，被要求阅读李广宇的《裁判是怎样写成的》一书并提交读后感。一开始总以为这本书属于行政法办案范畴，但在利用国庆长假一口气读完后，却发现该书讲述的是办案中所共通的东西，也使我对如何写“好”文书这个问题寻找到了自己的答案。
一、写“好”文书必须厘清司法的温度与界限
平常办案过程中遇到的最头疼的案件，往往不是那些“正反论据的说服力相当”、“两边都有相同程度的对与错”的案件，而是一方存在不利的证据，但又系弱势群体，处理不当极易引起信访的案件。就如在《保障农民工工资支付条例》颁布之前的农民工工资案件，发包人的付款节点未至，承包人资金链断裂，而农民工又等钱回家过年，这种情况下如何下判就遭遇情与法的冲突。李广宇法官同样也遇到了类似的问题，在辉县1700余名水利伤残民工要求提高发放抚恤金标准的再审案件中，李广宇法官就提出了“带着感情去办案”的新思路。他的裁定中一方面对案件性质定性：“对于行政机关采取的存在较大裁量余地，具有较多政策因素的处理行为，因其缺乏可以直接适用或参照的法定标准。人民法院很难进行司法审查。”一方面又用再审裁定书的大量篇幅披露自己内心的纠结，充分表达对农民工的理解与同情，并将为农民工所做之协调工作之过程写入裁定书：“当地政府发出司法建议，当地政府同意根据物价上涨情况和财政状况情况，原则上对抚恤金照顾标准每三年调整一次。”这份被誉为“最高法史上最温情判决”，一定能获得当事人更大程度上的认同。
同时，李广宇法官也指出，曲法施恩也是有害于法治的。在办理黄绍花案件过程中，李广宇法官就建议行政机关在政策和裁量范围内解决黄绍花们的困难，但不能为了给他们温情就把法律规则破坏掉，否则就会越界，不利于公共利益的实现。最后，李广宇法官也清晰地总结到：“应当尽量把道理讲清楚，把话说到老百姓的心坎里，把每一个司法裁判都当成一堂法治公开课。”
二、写“好”文书必须注重规范性和文学性的统一
之前办理案件过程中，往往根据裁判文书格式按部就班地进行重复，还美其名曰：“注重规范”。但这不能成为裁判文书在文字上平庸、缺乏可读性的借口。文书缺乏可读性，在李广宇看来，陷入“八股套路”的裁判文书，几乎等于没有尽到法官的职责。中国古代，判词曾是一种文学体裁，唐代的科举考试就分为“身、言、书、判”。而法律文书追求文学性，肯定不是为了成就一个文学作品，也不光是为了艺术上的美感，而是有它特定的目的。裁判文书不仅仅具有宣示功能，还有一个任务是向整个社会解释，说明该判决是根据原则作出的、好的判决，并“说服”整个社会，使公众满意。也就是说，判决正确还是不够的——它还必须让人容易理解、认同接受。如果通篇皆是冷冰冰的法律用语，是很难达到这个目的。但文书追求文学性，又需要避免走向另一个极端，即一味堆砌辞藻、无度铺陈。会说话的最高境界，是精当准确，言浅情真。
李广宇法官对此提出了对话式裁判文书理念，即应当让裁判文书成为法官和两边当事人的一个对话文本，这个对话文本就是通过缜密的逻辑思维、精准的叙述、生动的文字表达，把“说理”、“对话”、“法的精神”传达到人们心里，让人心真正接受。对话式裁判文书体现在和当事人对话、和行政机关对话、和下级法院对话以及和社会公众对话上。而文字内容上，则要注重提炼和删削，对于诉讼请求、事实、理由进行提炼，对于文书进行有限度的删削，最终使文书达到简当的要求。“正义不仅要实现，并且要以人们看得见的方式实现。”
刻薄的人，多半不幸福
憨山大师曾说：“若祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。”
人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。待人刻薄，既是伤害他人，也是残害自己的身心，最后自然也是福气越来越少。
弱者才会逞强，强者往往示弱。越是没本事的人，越是喜欢尖酸刻薄。
殊不知，在你对人刻薄的时候，身边的人会一个个的远离你，最后便会落得孤身一人，看着孤独，自己也会觉得孤独。
曾国藩说过：“人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。”
一个人总是挑剔他人的不是，最后也会让自己掉入“嗔”中。
待人刻薄，既是伤害他人，也是残害自己的身心，最后自然也是福气越来越少。
所以，老祖宗教我们“严以律己，宽以待人”就是这个道理。
憨山大师曾说：“若祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。”
人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。待人刻薄，既是伤害他人，也是残害自己的身心，最后自然也是福气越来越少。
弱者才会逞强，强者往往示弱。越是没本事的人，越是喜欢尖酸刻薄。
殊不知，在你对人刻薄的时候，身边的人会一个个的远离你，最后便会落得孤身一人，看着孤独，自己也会觉得孤独。
曾国藩说过：“人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。”
一个人总是挑剔他人的不是，最后也会让自己掉入“嗔”中。
待人刻薄，既是伤害他人，也是残害自己的身心，最后自然也是福气越来越少。
所以，老祖宗教我们“严以律己，宽以待人”就是这个道理。
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