《佛陀》 【英】凯伦·阿姆斯特朗
我们都会经历这样的时刻,它不期而至,而且竟不费力。的确,一旦我们开始反省幸福,自问为什么感到喜乐而觉察自己时,这种喜乐经历便消失了。当我们把自我带进喜乐时,那即兴的喜乐便无法保持。那本质上是个狂喜的时刻,把我们带出身体,超越我执散发的光芒。这种“出神”(意即“站在自我之外”)和我们醒觉的生活里的渴爱与贪婪毫不相干。
后来他解释说:“愁悲苦忧恼都是苦,怨憎会是苦,与爱别离是苦,求之不得亦是苦。”是的,生命里亦有欢乐,但是当乔答摩用正念来观照这些快乐时,他发现我们的满足里经常包含着他人的痛苦。一个人的富有通常是建立在他人的贫穷之上;当我们得到让自己快乐的东西时,我们开始担心会失去它;而我们会追求某个渴望的东西,即使我们心里知道,长久来看,那个东西会使我们痛苦。
乔答摩观察自己的人性,不是要抓住自己的缺点,而是要熟悉人性的作用,以开发人性的能力。他后来相信,人要从自心里即从我们躯体和心灵里,去寻求解答痛苦的问题。只要他完善其俗世的本性,就可以得到解脱,因此他必须深究这本性,就像骑士精通驭马一样。
#读书##雪地里的花园#
我们都会经历这样的时刻,它不期而至,而且竟不费力。的确,一旦我们开始反省幸福,自问为什么感到喜乐而觉察自己时,这种喜乐经历便消失了。当我们把自我带进喜乐时,那即兴的喜乐便无法保持。那本质上是个狂喜的时刻,把我们带出身体,超越我执散发的光芒。这种“出神”(意即“站在自我之外”)和我们醒觉的生活里的渴爱与贪婪毫不相干。
后来他解释说:“愁悲苦忧恼都是苦,怨憎会是苦,与爱别离是苦,求之不得亦是苦。”是的,生命里亦有欢乐,但是当乔答摩用正念来观照这些快乐时,他发现我们的满足里经常包含着他人的痛苦。一个人的富有通常是建立在他人的贫穷之上;当我们得到让自己快乐的东西时,我们开始担心会失去它;而我们会追求某个渴望的东西,即使我们心里知道,长久来看,那个东西会使我们痛苦。
乔答摩观察自己的人性,不是要抓住自己的缺点,而是要熟悉人性的作用,以开发人性的能力。他后来相信,人要从自心里即从我们躯体和心灵里,去寻求解答痛苦的问题。只要他完善其俗世的本性,就可以得到解脱,因此他必须深究这本性,就像骑士精通驭马一样。
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念头的本身 缘起无自性
我们每天在担心自己智慧不够、受用不够、福报不够,担心自己的衣食住行、生老病死,但就不知道,我们生命的本质真相从来就没有生老病死,也没有我们所担心的这一切。正因为一念无明产生我执以后,才沦落成了无家可归的流浪汉,到处乞讨,到处探索,始终找不到家的感觉。所以佛陀告诉我们把一切所缘境界,一切内在的觉照、能所、是非统统放下,能够放下了,我们每一个念头就具足三千诸法。
每一个念头的出现它不是空穴来风,而是有前因后果。当出现了念头,所有的念头本身都是缘起而无自性,所以你就看到,每一个念头的核心、实质都不是念头的本身。比如说,我想到一辆车子的念头,并不是有一个车子在这里,也不是有一个我在那里想一个车子,而是曾经见过的车子,它的影子落在了我们八识田中,因缘成熟,它就把这个影子展现出来,哪一种缘先成熟,哪一种影子先出现。
——達照法師
我们每天在担心自己智慧不够、受用不够、福报不够,担心自己的衣食住行、生老病死,但就不知道,我们生命的本质真相从来就没有生老病死,也没有我们所担心的这一切。正因为一念无明产生我执以后,才沦落成了无家可归的流浪汉,到处乞讨,到处探索,始终找不到家的感觉。所以佛陀告诉我们把一切所缘境界,一切内在的觉照、能所、是非统统放下,能够放下了,我们每一个念头就具足三千诸法。
每一个念头的出现它不是空穴来风,而是有前因后果。当出现了念头,所有的念头本身都是缘起而无自性,所以你就看到,每一个念头的核心、实质都不是念头的本身。比如说,我想到一辆车子的念头,并不是有一个车子在这里,也不是有一个我在那里想一个车子,而是曾经见过的车子,它的影子落在了我们八识田中,因缘成熟,它就把这个影子展现出来,哪一种缘先成熟,哪一种影子先出现。
——達照法師
法界中的一切显现,当我们不明白其本质是空性时,这就是迷惑,也就是无明。无明导致我执和烦恼,制造出一系列的轮回之苦,显现越多,执著越深,痛苦越大;一切显现,当我们明白其本质是空性时,这就是般若,显现越多,修行的助缘越多,证悟越高。当彻底证悟时,显现会转化为一系列的涅槃之乐,我们将圆满无量功德。 https://t.cn/E2P9Ssz
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