#向往扬州# 【雪藏的“英雄”】
近期，仪征大V巫晨及仪征楹联学会会长高扬分别为我院口腔科主任吴久平撰文，发表在自媒体公众号,《仪征日报》转载了高扬老师《低调的逆行者》一文。仔细阅读，作者以“坚守”“挺身”“奉献”三个关键词讲述了吴久平的事迹，其中，职业的“坚守”与疫情防控的“奉献”是我所熟悉的，“挺身”是讲述他在一次旅游途中“英雄救美”的故事，是从来没听说过的。
看到这些，不禁汗颜，对吴久平的专访有过两次，每次都是谈工作、谈技术、谈科室的发展，这样生活中的故事也许真的是在酒过三巡后才能被挖掘出来。
就着巫晨与高扬两位老师写的引子，来挖挖这位雪藏的“英雄”。
英雄救“美”，见义勇为
高扬老师在文中如是写了吴久平英雄救“美”的故事。
那天的气氛和谐而热烈，外面是冬日的严寒，室内是春天般的温暖。晚宴中，大家举杯互敬，交谈甚欢。期间，吴久平的同事张印三医生说，吴主任有一个“英雄救美”的故事很精彩。这话题立刻引起了大家的兴趣，几位嘉宾不约而同地对着吴主任道：“快讲快讲！”吴主任忙着推辞：“没啥好讲的。”此时声音杂然而起：“必须老实交代！”“坦白从宽，不然就罚酒了……”
原来，故事是这样的。一次，吴久平与朋友们到云南玉龙雪山游玩。攀登途中，有位女游客突然脚下一滑，身不由己，头部在前，直往下冲。说时迟，那时快，吴久平大步流星，迎着滑下来的游客，伸展双臂正好抱住。强大的冲击力让两人重重摔倒，吴久平被女游客的头部撞击到下巴、颈部及用力接抱的胳膊，持续疼痛了好长一段时间。
席间有人听说被救者是一位年轻女性，就调侃地问：“吴主任，如果是一位老太婆，你会不会救呀？”他不假思索地回答：“那时候哪里会想到是男是女，是老是少？情况紧急必须去救呀！”
看到这里，大家都会认为这是一个见义勇为的英雄！试想，如果没有吴久平伸手接住，那位女游客一定伤势不轻。如果不是在这样的气氛之下，吴久平又何尝会说出这样雪藏的故事？！
无私奉献，与病毒零距离
“奉献”，是高扬在文中写的第三个篇章，文中写的是无意中看到吴久平手机里的一张照片，上面印着“仪征市见义勇为基金会”的字样，大家以为是“雪山救美”的事迹被表彰了。吴久平连忙否定，解释是2020年参加抗击新冠肺炎疫情工作中被表彰的。
这个表彰，我知道前半部分，因为我帮他写的材料。当时吴久平打电话对我说：“不知道该怎么写，我就是做了很普通的工作，自己夸不了自己，想请你帮我实事求是写一下。”至于后来是否获得荣誉，就没有音讯了，现在算有了答案。
2020年突如其来的新冠肺炎疫情，打乱了全国人民正常的生活、工作。随着抗疫工作的逐步推进，2月18日开始，吴久平担任我院咽拭子采集队领队，负责全院除发热隔离观察病房、妇产科、重症医学科、呼吸科、儿科以外所有住院患者的咽拭子采集工作，带领几名医生利用值班后的休息时间，到各病区轮流采样。为做好“外防输入、内防反弹”的疫情防控，仪征市设立了黎明大酒店及易圆酒店两个隔离观察点，接待境外人员。9月4日开始，吴久平团队又开始负责两个观察点的咽拭子采集工作，每周一次，每次80-150人不等。
咽拭子采集时，需要按照进入隔离病房的标准穿上防护服，戴上护目镜和防护面屏，严格按照操作流程，控制好取样的深度和转动时间，谨慎又迅速，确保取到准确的标本。有的人员比较恐慌，吴久平耐心解释、示范，做好采集工作。
在一线抗疫的是勇士，是最美的逆行者！而与病毒零距离接触的咽拭子采样者，是直面风险的筛查卫士，也是抗疫中的“逆行勇士”！
德技双馨，低调的好医生
除了上面两个“英雄”事迹，日常工作中，吴久平是大家公认的低调的好医生。
“吴久平，主任医师。专业特长：种植牙外科手术及修复，各类牙齿缺损、缺失的美容修复；颌面部骨折切开复位内固定手术；腮腺、颌下腺、舌下腺肿瘤手术；颌骨肿瘤手术；牙槽外科手术等。”
这是吴久平提供给医院宣传的专家介绍，84个字，简单、低调，没有社会头衔，连“口腔科主任”都没有写。对老百姓来说，这样简单的“介绍”是不满意的，至于技术如何，熟悉他的人都喜欢找他看病，巫晨及高扬老师在文中也赞赏了他的技术及态度。
除此之外，在我院举办的2020年第三个中国医师节征文活动中，也有不熟悉他的院外人员写了在吴久平诊室就诊的情况，里面有这样的对话，“吴主任，那次拔牙疼得我几乎要放弃。不知道是不是麻药打少了，还是牙齿太坚固了？”“他再次审视病历后说，通常拔上牙不会太疼，而且你的只是残留部分。当然，也许和我当年的水平有关。”作者写道，“专家的坦诚，让我埋在心底的猜疑烟消云散。”“这次牙齿很配合，专家几个娴熟的动作，智齿乖乖投降。”几句话，体现出对吴久平技术及医德的赞赏。
吴久平专科技术的一大特色就是种植牙，2011年在我市率先开展。当时大家对种植牙还不太了解，经过几年的发展，从刚开始一年种植不到10颗牙，到如今一年可以种植100多颗，并且可以开展全口种植牙，技术越来越成熟。吴久平说，全口种植牙包括全口种植固定义齿及全口种植覆盖义齿，根据年龄、身体状况、颌骨骨量、经济条件选择不同的种植方式，前者相对较难，对种植牙的角度、深度、位置的要求都很高，需要丰富的经验。四年前，一名在仪征工作的外地男子，因牙齿不好，无法正常进食，严重影响身体健康，不能正常工作，吴久平为他做了全口种植固定义齿，短短一个月时间就增重10余斤，解决了他不能吃不能工作的烦恼。2019年11月，吴久平还为一位87岁的老人做了全口种植覆盖义齿，现在老人和家人一起正常进食，安享幸福晚年。
除了种植牙技术的娴熟，吴久平对处理急诊、复杂病例也很有经验。
2020年12月16日下午，吴久平对一名钢筋贯穿口腔唇面部的患者紧急手术。钢筋较长，约30cm，且有棱角，自患者左下颌近颌骨下缘处穿入，并从口内33-35前庭沟处穿出，拔除时稍有不慎，极有可能伤及血管和神经。为确保钢管顺利拔出的同时，尽可能减小伤口创面，吴久平根据钢管在口腔内的行径，精准地扩大切口，缓缓将钢管向外拔出，整个过程如同“虎口拔牙”般小心翼翼！最终成功取出钢筋。在彻底清理完伤者口腔内的铁锈、泥污等秽物后，对其唇面部进行了细致的缝合修补。并制定了详细的术后治疗方案。术后第5天，患者恢复良好，顺利出院。
这样的贯穿伤救治有一定难度，考验的是经验、技术及细心，吴久平已经救治好几例了。
吴久平还有很多令人敬佩或让人心生感动的故事，比如，他曾经对我说，“可不可以换一下我诊室门口的照片？这照片太年轻了。”我说，“年轻不是很好吗？”“你看我头发都花白了，实事求是嘛，这样看起来也更像专家。”他打趣道。
低调、平实、专心技术、爱护年轻医生，这是采访几名同事对他的印象。想起《史记·礼书》 中一句话，“守正笃实，久久为功”，来形容这名雪藏的“英雄”，甚为合适。
近期，仪征大V巫晨及仪征楹联学会会长高扬分别为我院口腔科主任吴久平撰文，发表在自媒体公众号,《仪征日报》转载了高扬老师《低调的逆行者》一文。仔细阅读，作者以“坚守”“挺身”“奉献”三个关键词讲述了吴久平的事迹，其中，职业的“坚守”与疫情防控的“奉献”是我所熟悉的，“挺身”是讲述他在一次旅游途中“英雄救美”的故事，是从来没听说过的。
看到这些，不禁汗颜，对吴久平的专访有过两次，每次都是谈工作、谈技术、谈科室的发展，这样生活中的故事也许真的是在酒过三巡后才能被挖掘出来。
就着巫晨与高扬两位老师写的引子，来挖挖这位雪藏的“英雄”。
英雄救“美”，见义勇为
高扬老师在文中如是写了吴久平英雄救“美”的故事。
那天的气氛和谐而热烈，外面是冬日的严寒，室内是春天般的温暖。晚宴中，大家举杯互敬，交谈甚欢。期间，吴久平的同事张印三医生说，吴主任有一个“英雄救美”的故事很精彩。这话题立刻引起了大家的兴趣，几位嘉宾不约而同地对着吴主任道：“快讲快讲！”吴主任忙着推辞：“没啥好讲的。”此时声音杂然而起：“必须老实交代！”“坦白从宽，不然就罚酒了……”
原来，故事是这样的。一次，吴久平与朋友们到云南玉龙雪山游玩。攀登途中，有位女游客突然脚下一滑，身不由己，头部在前，直往下冲。说时迟，那时快，吴久平大步流星，迎着滑下来的游客，伸展双臂正好抱住。强大的冲击力让两人重重摔倒，吴久平被女游客的头部撞击到下巴、颈部及用力接抱的胳膊，持续疼痛了好长一段时间。
席间有人听说被救者是一位年轻女性，就调侃地问：“吴主任，如果是一位老太婆，你会不会救呀？”他不假思索地回答：“那时候哪里会想到是男是女，是老是少？情况紧急必须去救呀！”
看到这里，大家都会认为这是一个见义勇为的英雄！试想，如果没有吴久平伸手接住，那位女游客一定伤势不轻。如果不是在这样的气氛之下，吴久平又何尝会说出这样雪藏的故事？！
无私奉献，与病毒零距离
“奉献”，是高扬在文中写的第三个篇章，文中写的是无意中看到吴久平手机里的一张照片，上面印着“仪征市见义勇为基金会”的字样，大家以为是“雪山救美”的事迹被表彰了。吴久平连忙否定，解释是2020年参加抗击新冠肺炎疫情工作中被表彰的。
这个表彰，我知道前半部分，因为我帮他写的材料。当时吴久平打电话对我说：“不知道该怎么写，我就是做了很普通的工作，自己夸不了自己，想请你帮我实事求是写一下。”至于后来是否获得荣誉，就没有音讯了，现在算有了答案。
2020年突如其来的新冠肺炎疫情，打乱了全国人民正常的生活、工作。随着抗疫工作的逐步推进，2月18日开始，吴久平担任我院咽拭子采集队领队，负责全院除发热隔离观察病房、妇产科、重症医学科、呼吸科、儿科以外所有住院患者的咽拭子采集工作，带领几名医生利用值班后的休息时间，到各病区轮流采样。为做好“外防输入、内防反弹”的疫情防控，仪征市设立了黎明大酒店及易圆酒店两个隔离观察点，接待境外人员。9月4日开始，吴久平团队又开始负责两个观察点的咽拭子采集工作，每周一次，每次80-150人不等。
咽拭子采集时，需要按照进入隔离病房的标准穿上防护服，戴上护目镜和防护面屏，严格按照操作流程，控制好取样的深度和转动时间，谨慎又迅速，确保取到准确的标本。有的人员比较恐慌，吴久平耐心解释、示范，做好采集工作。
在一线抗疫的是勇士，是最美的逆行者！而与病毒零距离接触的咽拭子采样者，是直面风险的筛查卫士，也是抗疫中的“逆行勇士”！
德技双馨，低调的好医生
除了上面两个“英雄”事迹，日常工作中，吴久平是大家公认的低调的好医生。
“吴久平，主任医师。专业特长：种植牙外科手术及修复，各类牙齿缺损、缺失的美容修复；颌面部骨折切开复位内固定手术；腮腺、颌下腺、舌下腺肿瘤手术；颌骨肿瘤手术；牙槽外科手术等。”
这是吴久平提供给医院宣传的专家介绍，84个字，简单、低调，没有社会头衔，连“口腔科主任”都没有写。对老百姓来说，这样简单的“介绍”是不满意的，至于技术如何，熟悉他的人都喜欢找他看病，巫晨及高扬老师在文中也赞赏了他的技术及态度。
除此之外，在我院举办的2020年第三个中国医师节征文活动中，也有不熟悉他的院外人员写了在吴久平诊室就诊的情况，里面有这样的对话，“吴主任，那次拔牙疼得我几乎要放弃。不知道是不是麻药打少了，还是牙齿太坚固了？”“他再次审视病历后说，通常拔上牙不会太疼，而且你的只是残留部分。当然，也许和我当年的水平有关。”作者写道，“专家的坦诚，让我埋在心底的猜疑烟消云散。”“这次牙齿很配合，专家几个娴熟的动作，智齿乖乖投降。”几句话，体现出对吴久平技术及医德的赞赏。
吴久平专科技术的一大特色就是种植牙，2011年在我市率先开展。当时大家对种植牙还不太了解，经过几年的发展，从刚开始一年种植不到10颗牙，到如今一年可以种植100多颗，并且可以开展全口种植牙，技术越来越成熟。吴久平说，全口种植牙包括全口种植固定义齿及全口种植覆盖义齿，根据年龄、身体状况、颌骨骨量、经济条件选择不同的种植方式，前者相对较难，对种植牙的角度、深度、位置的要求都很高，需要丰富的经验。四年前，一名在仪征工作的外地男子，因牙齿不好，无法正常进食，严重影响身体健康，不能正常工作，吴久平为他做了全口种植固定义齿，短短一个月时间就增重10余斤，解决了他不能吃不能工作的烦恼。2019年11月，吴久平还为一位87岁的老人做了全口种植覆盖义齿，现在老人和家人一起正常进食，安享幸福晚年。
除了种植牙技术的娴熟，吴久平对处理急诊、复杂病例也很有经验。
2020年12月16日下午，吴久平对一名钢筋贯穿口腔唇面部的患者紧急手术。钢筋较长，约30cm，且有棱角，自患者左下颌近颌骨下缘处穿入，并从口内33-35前庭沟处穿出，拔除时稍有不慎，极有可能伤及血管和神经。为确保钢管顺利拔出的同时，尽可能减小伤口创面，吴久平根据钢管在口腔内的行径，精准地扩大切口，缓缓将钢管向外拔出，整个过程如同“虎口拔牙”般小心翼翼！最终成功取出钢筋。在彻底清理完伤者口腔内的铁锈、泥污等秽物后，对其唇面部进行了细致的缝合修补。并制定了详细的术后治疗方案。术后第5天，患者恢复良好，顺利出院。
这样的贯穿伤救治有一定难度，考验的是经验、技术及细心，吴久平已经救治好几例了。
吴久平还有很多令人敬佩或让人心生感动的故事，比如，他曾经对我说，“可不可以换一下我诊室门口的照片？这照片太年轻了。”我说，“年轻不是很好吗？”“你看我头发都花白了，实事求是嘛，这样看起来也更像专家。”他打趣道。
低调、平实、专心技术、爱护年轻医生，这是采访几名同事对他的印象。想起《史记·礼书》 中一句话，“守正笃实，久久为功”，来形容这名雪藏的“英雄”，甚为合适。
翻出了之前摘抄的素材..
海子说他有一所房子，面向大海，春暖花开
可能是高中学议论文的过程中在一些素材中开始了解到海子的吧
之前看过他的诗集
但感觉没有几首让人感觉美好的诗
甚至许多充满暗淡和绝望
他的用词我觉得就是平实、简单、裸露
海子生平没有过妻子
但诗中经常提到“一个女子”、“少女”
也不知道他是否真的有一所面朝大海的房子
是否养过马匹
他的诗中也几次提到过“喂马”、“房屋”
他在当时到底经历了什么以至于让他放弃生命
或许想快点去另一个世界寻他的
前程、情人和幸福 https://t.cn/RDUBkfz
海子说他有一所房子，面向大海，春暖花开
可能是高中学议论文的过程中在一些素材中开始了解到海子的吧
之前看过他的诗集
但感觉没有几首让人感觉美好的诗
甚至许多充满暗淡和绝望
他的用词我觉得就是平实、简单、裸露
海子生平没有过妻子
但诗中经常提到“一个女子”、“少女”
也不知道他是否真的有一所面朝大海的房子
是否养过马匹
他的诗中也几次提到过“喂马”、“房屋”
他在当时到底经历了什么以至于让他放弃生命
或许想快点去另一个世界寻他的
前程、情人和幸福 https://t.cn/RDUBkfz
祸福无门，惟人自召：《太上感应篇》与道教修证的关系
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。
这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
《太上感应篇》大约成书于北宋末年，其中内容，相信对道家文化感兴趣的朋友早已烂熟于胸，因篇幅有限，在此不再赘述。
恰逢我们班同学（中国道教学院2018级研究生班）最近倡印新版《太上感应篇》，遂尝试探讨下感应篇与道教修证的关系。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。
后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！
正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？
平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。
这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。
也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。
哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。
但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。
譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。
行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，
唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？
那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。
没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？
说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？
别想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。
凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。
越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。
可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。
这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
《太上感应篇》大约成书于北宋末年，其中内容，相信对道家文化感兴趣的朋友早已烂熟于胸，因篇幅有限，在此不再赘述。
恰逢我们班同学（中国道教学院2018级研究生班）最近倡印新版《太上感应篇》，遂尝试探讨下感应篇与道教修证的关系。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。
后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！
正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。
经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？
平日生活起居，行住坐卧，做的到么？如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。
这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。
也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。
哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。
但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。
我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。
譬如我们讲修行，是实际的、平实的。假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。
修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。
行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，
唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？
那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。
没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？
说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。这该怎么解决呢？
别想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。
把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。
凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。
越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？严格要求自己，一定是很难的。
可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。
时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
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