#如实的解脱道# （45）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
众生要得到加持，就必须依照佛陀说的方法去做，依照法义守佛法的戒律，修持一切善行，远离所有恶行，这样三业才能相应，当然就能得到加持了！
在《解脱大手印》一百二十八条知见鉴别法里面，就有一条错误知见是「认不修行求加持病愈」，认为自己不需修行，只要是求佛菩萨或上师加持，依靠加持力病就会好，这想法是不正确的。佛法上的法义有严格的规定，任何人不合法度，是得不到加持的。为什么得不到加持，是什么原因呢？就是自己修行上还有问题，或贪、瞋、痴、慢、疑太重，或我执太强，或修行不真诚，或对佛菩萨、对上师还有疑惑、三心二意等等原因造成不能相应，所以也就得不到加持了。
加持是有的，它对人的病痛、寿命、福报乃至于成就，都会起相当大的作用；如果不能起作用，就不名为加持。加持的力量从哪里来？加持是来源于佛菩萨本身的修持功德能量，能直接输送到弟子的身上。佛法就像一轮太阳在虚空中没有分别之心，万丈毫光普照大地。我们要接受阳光的沐浴，就要走出户外让太阳照射，不能跑到室内藏起来，也不能到阴暗角落躲起来；同样的，众生要得到加持，就必须依照佛陀说的方法去做，依照法义守佛法的戒律，修持一切善行，远离所有恶行，这样三业才能相应，当然就能得到加持了！
但是由于众生根本就没有依教奉行，自己认为自己依教奉行，把自己骗了都不知道，所以说不合法度。就相当于太阳照射的道理一样，自己跑到阴暗角落里，太阳怎么照得到呢？佛法的加持力量下来了，自己不依教奉行，怎么修加持呢？佛法的加持力量是何等伟大，能不能接收到加持，是要与自己的行持相配合。
只要符合法度的人，都可以得到加持。所谓法度，就是佛菩萨规定的法度。只要依照法度去做，一旦相应，加持马上就上身。也就是说，自己的行持要相应，平常就是一个慈悲、善良的人，关心每个人，帮助一切众生，符合佛陀的教戒，依教奉行，而不是一句空口话。
所以，加持从哪里来？从自己的行为、语言、思想意念三业相应而来，相应于佛陀的法度，相应于佛陀的教戒，还有不要忘了伟大的佛法。佛法的加持是有的，但是要靠我们三业相应，靠我们真正的学佛，靠我们「学佛如初，成就有余」，靠我们「常能忆持上师教」，常能观察佛菩萨的功德，观察祂们无畏的力量，使我们的信心如铁打的钢铁金山毫无动摇，这样才是真正修行人，真正的佛弟子，才能得到加持。
然而当今很多众生平常并不修行，也不学佛，或者有些人只是上上香、拜拜佛，但不是真正依教奉行的佛弟子。这种人在平常并不是真正的用功修行，一般是混日子，大部分时间是花在家庭和生意上，那往往当他得一个重病或者得一个不治之症的时候，他一下就变了，似乎变得非常地虔诚：「我要学佛，我要修行，而且我要发心。」他会说：「只要谁把我的病医好，叫我做什么我都愿意；只要加持我，把这个病医好了，我倾家荡产都可以；不管哪个佛菩萨能加持医好我的病，我都可以这样做。」
其实这样的发心是很不好的，那是邪魔妖见。那是众生的利欲薰心，到了重病垂危、挣扎之际，想寄托一线希望来激将佛菩萨，来唤起佛菩萨本来就没有具备的私心杂念、贪欲之心，其实这是有罪的，有非常大的罪。为什么呢？因为他把佛菩萨看成一个凡夫，意思就是说，只要你给我加持，为我做了什么事情，我什么都可以给你，我会如何如何。当他的意念有这个想法以后，这已经是给佛菩萨的脸上抹黑，是最大的一种侮辱，等于把佛菩萨看成一个贪欲的下流之徒，这是在亵渎、诽谤佛菩萨，是很严重的邪知邪见，因此他得不到加持。
此时他不应该那样发心，他应该发的心是：「无论佛菩萨救不救我，我知道这是我的罪业，我罪业深重，罪有应得，但是我要以我短暂的生命学佛，希望佛菩萨或圣者传我佛法，看在我这个可怜的众生，我愿意改悔我的一切罪业。我希望能多活一天，能为众生多作点好事，那么我罪有应得，该报就让它报吧！但我来世还要学佛，我一定要成就解脱，因为这是因果关系。」如果他是这样发心，佛菩萨会非常欢喜，立刻救他，因为他有菩提心，又明信因果，无话可说。当然一个真正的圣者不会计较他，计较他就不是圣者了，只是会在内心里觉得众生好可怜，死到临头还不知罪大恶极，竟然还反过来侮辱圣者而自不知，还认为这是自己在发大心，把圣者侮辱到什么程度了？圣者慈悲会给他看病，会给他加持，但不会要他做什么的。当他去问圣者：「需要我做什么？」圣者会说：「从你的良心上去真正认识你自己，去忏悔吧！这就是你要做的。」这是很耐人寻味的！当然现在这个世界上，这类不明正理的佛教徒是非常的多。
佛法中所修的加持法，是不能代表了生脱死的正宗法义境界。虽然它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脱死的佛法，一定是依教奉行的佛法，也就是要讲究正知正见的修行，实施四无量心的境界，实施大乘菩提心，种善根累积福慧资粮功德。那个时候佛菩萨给的能量，就不是加持了，甚至于给巨大的能量，使之能聚则成形，散则成气，来去自如，变化无穷，神通无碍，智慧圆融，那个境界才能出离三界，断除我、法二执，证入正定般若，才能真正彻底了生脱死。然后依六度万行去修，逐步逐步就可证到三身四智，得到无上正等正觉的至高佛法，但这一切都得从修行入手，所以说修行非常的重要。如果不从修行入手，不依教奉行，不依佛法的境界步步深入，是不能证到成就解脱的，这哪里是一个随随便便根本连佛法道理都不懂的人，病在医院里头，念两句咒加持就可把他解脱得了的啊！如果念两句咒就能随随便便解脱，或者修个什么法就可让他平安，释迦牟尼佛早就念咒把世界上的众生度光了，所以有那种随便一加持就能解脱的想法者，根本就是不懂佛法！
众生的业力必须靠自己的修持、自己的真心实际做好了，才能获得最后生死自由，这生死自由是靠自己真真诚诚修行获来的。如果自己的生死都还未了，怎么谈得上加持别人？自己的戒行都还不正，怎么谈得上为别人除障消业？自己的境界都还迷茫，怎么谈得上为众生立正知见？这是多么实在的道理啊！值得大家好好去深思！
在《解脱大手印》一百二十八条知见鉴别法里面，就有一条错误知见是「认不修行求加持病愈」，认为自己不需修行，只要是求佛菩萨或上师加持，依靠加持力病就会好，这想法是不正确的。佛法上的法义有严格的规定，任何人不合法度，是得不到加持的。为什么得不到加持，是什么原因呢？就是自己修行上还有问题，或贪、瞋、痴、慢、疑太重，或我执太强，或修行不真诚，或对佛菩萨、对上师还有疑惑、三心二意等等原因造成不能相应，所以也就得不到加持了。
加持是有的，它对人的病痛、寿命、福报乃至于成就，都会起相当大的作用；如果不能起作用，就不名为加持。加持的力量从哪里来？加持是来源于佛菩萨本身的修持功德能量，能直接输送到弟子的身上。佛法就像一轮太阳在虚空中没有分别之心，万丈毫光普照大地。我们要接受阳光的沐浴，就要走出户外让太阳照射，不能跑到室内藏起来，也不能到阴暗角落躲起来；同样的，众生要得到加持，就必须依照佛陀说的方法去做，依照法义守佛法的戒律，修持一切善行，远离所有恶行，这样三业才能相应，当然就能得到加持了！
但是由于众生根本就没有依教奉行，自己认为自己依教奉行，把自己骗了都不知道，所以说不合法度。就相当于太阳照射的道理一样，自己跑到阴暗角落里，太阳怎么照得到呢？佛法的加持力量下来了，自己不依教奉行，怎么修加持呢？佛法的加持力量是何等伟大，能不能接收到加持，是要与自己的行持相配合。
只要符合法度的人，都可以得到加持。所谓法度，就是佛菩萨规定的法度。只要依照法度去做，一旦相应，加持马上就上身。也就是说，自己的行持要相应，平常就是一个慈悲、善良的人，关心每个人，帮助一切众生，符合佛陀的教戒，依教奉行，而不是一句空口话。
所以，加持从哪里来？从自己的行为、语言、思想意念三业相应而来，相应于佛陀的法度，相应于佛陀的教戒，还有不要忘了伟大的佛法。佛法的加持是有的，但是要靠我们三业相应，靠我们真正的学佛，靠我们「学佛如初，成就有余」，靠我们「常能忆持上师教」，常能观察佛菩萨的功德，观察祂们无畏的力量，使我们的信心如铁打的钢铁金山毫无动摇，这样才是真正修行人，真正的佛弟子，才能得到加持。
然而当今很多众生平常并不修行，也不学佛，或者有些人只是上上香、拜拜佛，但不是真正依教奉行的佛弟子。这种人在平常并不是真正的用功修行，一般是混日子，大部分时间是花在家庭和生意上，那往往当他得一个重病或者得一个不治之症的时候，他一下就变了，似乎变得非常地虔诚：「我要学佛，我要修行，而且我要发心。」他会说：「只要谁把我的病医好，叫我做什么我都愿意；只要加持我，把这个病医好了，我倾家荡产都可以；不管哪个佛菩萨能加持医好我的病，我都可以这样做。」
其实这样的发心是很不好的，那是邪魔妖见。那是众生的利欲薰心，到了重病垂危、挣扎之际，想寄托一线希望来激将佛菩萨，来唤起佛菩萨本来就没有具备的私心杂念、贪欲之心，其实这是有罪的，有非常大的罪。为什么呢？因为他把佛菩萨看成一个凡夫，意思就是说，只要你给我加持，为我做了什么事情，我什么都可以给你，我会如何如何。当他的意念有这个想法以后，这已经是给佛菩萨的脸上抹黑，是最大的一种侮辱，等于把佛菩萨看成一个贪欲的下流之徒，这是在亵渎、诽谤佛菩萨，是很严重的邪知邪见，因此他得不到加持。
此时他不应该那样发心，他应该发的心是：「无论佛菩萨救不救我，我知道这是我的罪业，我罪业深重，罪有应得，但是我要以我短暂的生命学佛，希望佛菩萨或圣者传我佛法，看在我这个可怜的众生，我愿意改悔我的一切罪业。我希望能多活一天，能为众生多作点好事，那么我罪有应得，该报就让它报吧！但我来世还要学佛，我一定要成就解脱，因为这是因果关系。」如果他是这样发心，佛菩萨会非常欢喜，立刻救他，因为他有菩提心，又明信因果，无话可说。当然一个真正的圣者不会计较他，计较他就不是圣者了，只是会在内心里觉得众生好可怜，死到临头还不知罪大恶极，竟然还反过来侮辱圣者而自不知，还认为这是自己在发大心，把圣者侮辱到什么程度了？圣者慈悲会给他看病，会给他加持，但不会要他做什么的。当他去问圣者：「需要我做什么？」圣者会说：「从你的良心上去真正认识你自己，去忏悔吧！这就是你要做的。」这是很耐人寻味的！当然现在这个世界上，这类不明正理的佛教徒是非常的多。
佛法中所修的加持法，是不能代表了生脱死的正宗法义境界。虽然它是正宗的佛法，但是它是加持法。真正了生脱死的佛法，一定是依教奉行的佛法，也就是要讲究正知正见的修行，实施四无量心的境界，实施大乘菩提心，种善根累积福慧资粮功德。那个时候佛菩萨给的能量，就不是加持了，甚至于给巨大的能量，使之能聚则成形，散则成气，来去自如，变化无穷，神通无碍，智慧圆融，那个境界才能出离三界，断除我、法二执，证入正定般若，才能真正彻底了生脱死。然后依六度万行去修，逐步逐步就可证到三身四智，得到无上正等正觉的至高佛法，但这一切都得从修行入手，所以说修行非常的重要。如果不从修行入手，不依教奉行，不依佛法的境界步步深入，是不能证到成就解脱的，这哪里是一个随随便便根本连佛法道理都不懂的人，病在医院里头，念两句咒加持就可把他解脱得了的啊！如果念两句咒就能随随便便解脱，或者修个什么法就可让他平安，释迦牟尼佛早就念咒把世界上的众生度光了，所以有那种随便一加持就能解脱的想法者，根本就是不懂佛法！
众生的业力必须靠自己的修持、自己的真心实际做好了，才能获得最后生死自由，这生死自由是靠自己真真诚诚修行获来的。如果自己的生死都还未了，怎么谈得上加持别人？自己的戒行都还不正，怎么谈得上为别人除障消业？自己的境界都还迷茫，怎么谈得上为众生立正知见？这是多么实在的道理啊！值得大家好好去深思！
《大宝积经》赞叹佛陀：处在于大众，能尽诸问疑，不谬而和柔，悦可于众心。佛陀在大众中，能解除一切疑惑。他用柔和的语言开导，让每个众生都会欢喜，不会刺伤、扰乱我们的心。他讲的话悦耳动听，让人感到舒适、快乐、温暖。此经又云：佛语智庄严，如杂妙花鬘。佛陀的语言，以智慧来庄严，就像各种妙花鬘一样特别美妙。
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