下转文章所选的角度及其对全六部凡两百六十万言的拙著的解读，可以感受到一位大编辑家的才气与识见。
从虎啸八年书名谈起
孙 虹
《虎啸八年》是四川作家温靖邦耐十年寂寞,苦心演绎而成的一部多部头长篇巨著,可称为抗日战争正面战场的全纪录。撇开作品的扎实史料、文学工夫不谈,单看书名就颇有意思,一字儿排开,我们可以欣赏到一串典雅的诗句,暗香浮动之余,句中隐喻的事件却透露着陈年往事的不堪。
建立军功的书生虞允文那样替国分忧解民倒悬。“楼船夜雪”“铁马秋风”是何等壮观的战场，仿佛能听到北风呼啸战马嘶鸣兵器铿锵，能不让热血男儿豪情万丈，渴望奔赴战场杀敌立功？就是这两句意气风发的诗句扯出了书中重彩描写的台儿庄血战与徐州会战，中日之间惊险的谍报战与血腥的战场拉锯战即将展开，一批如如李宗仁、孙连仲、池峰城、薛岳等中国将领将给不可一世的日本人制造无数的战场麻烦，赢得即艰难又不够体面的“惨胜”
《虎啸八年5》“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”出自唐朝李益的《夜上受降城闻笛》。原诗：“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”李益乃中唐著名的边塞诗人，这首诗歌更是著名到被谱入弦管，天下传唱。诗中有月光，有芦管，更有满眼望不尽的如雪沙漠，如此声色交错，更反衬出战争间隙战士思乡、有家不得归的凄凉来。诗中情境于当代和平生活烦了的我们是很难心领神会的，不知抗战时的中日军人可能体会？第五部主要描写号称中国倾国之战的武汉保卫战，哀兵一方中国军队依然打得艰难异常，伤亡空前，最后以牺牲25万条生命的代价，达到了阻滞日军西进，打乱其速战速决灭亡中国的战略目的，此后，抗战进入相持阶段。武汉陷落之前，蒋介石迟迟不肯动身离开，急得侍从室长官林蔚如同热锅上的蚂蚁团团转，好容易搬来陈诚做说客，蒋介石才登机撤离武汉。在飞机腾空的刹那，老蒋可曾看见唐朝的月光，听见受降城的短笛？据记载当时的武汉三镇一片漆黑，飞机很快就迷航了，最后只好飞回武汉，等到第二天凌晨才再次起飞。可想而知老蒋当时的心情只怕比如霜的月光还要冰冷。而在武汉会战中被消灭的8万多日军却做了异乡的野鬼，再也听不见家乡的芦管，连望乡的资格也丧失了，只留下家中的父母妻儿望穿秋水，空自等待，唯有在梦里相会了。战争带给侵略者与被侵略者中大多数人的伤痛从来都是同等的，然此向非肉食者所计也。
《虎啸八年6》“正是江南春草绿，肠断潇湘夜雨时。”出自初唐诗人沈宇的《绝句二首》之一，原诗：“迢递天涯唯伴卮，庐墓乔梓两不知。正是江南春草绿，肠断潇湘夜雨时。”此诗未收入《全唐诗》，见自清末丘慎所著《兰溪诗话》。丘慎说该诗“清雅，哀怨，低徊三叹，盖绕粱不绝也”。温靖邦读书甚杂，当年偶见之便摘录于卡片，说此二句他甚爱。我见了，也甚爱之。与前几位著名诗人相比，沈宇是个小角色，小到《全唐诗》仅以“ 沈宇，太子洗马。诗三首”寥寥数笔带过，我们只知道他是初唐诗人，做过太子的侍从官，从他留下的几首诗看，多是写闺怨的，用词婉转，愁肠百结，准确传神地表达了深闺女子的情思。温靖邦以他“甚爱”的两句诗提点出第六部的主要内容：汪精卫集团投敌的复杂过程及荒唐的长沙大火、艰苦卓绝的常德保卫战等。其间陈公博先避后趋的附汪过程，个中原委不是不令人扼腕叹息的。他的书生意气、不计骂名就像江南凄凄春草，绿不及数岁，便千古朽枯了。而发生在三湘大地的两场浩劫，一场荒唐——长沙大火，一场无奈——常德保卫战。荒唐的烧尽了长沙9成以上房屋，3000多人成为冤死鬼，经济损失达10多亿，一把火使长沙成了与斯大林格勒、广岛、长崎并列的二战中损毁最严重的城市。无奈的虽诸多无奈，把守常德的余程万却将仗打得有板有眼，以8000余守军对抗10万日军，在给其制造了无数麻烦又久候援军不至的困境中，最后竟奇迹般地率领200余人成功突围，而除此以外的8000勇士皆做了卫国忠魂，他们的白发父母弱妻娇儿，今生今世怎不痛断肝肠？
一段信史六部头，一场抗战战八年，温靖邦用唐宋诗词六句大而化之，隐喻每部之中发生的事件，不仅韵味悠长比附贴切，令人深感中国古代之超有文化，心生文化沙文主义优越感，同时痛感66年之后，这场造成中国人口损失超过5000万，直接经济损失达1000亿美元的大战，至今完整理性记录其全过程的唯一文学巨著竟无人搬上屏幕。
（原载《四川日报》、《中华读书报》、台湾《海峡周刊》）
从虎啸八年书名谈起
孙 虹
《虎啸八年》是四川作家温靖邦耐十年寂寞,苦心演绎而成的一部多部头长篇巨著,可称为抗日战争正面战场的全纪录。撇开作品的扎实史料、文学工夫不谈,单看书名就颇有意思,一字儿排开,我们可以欣赏到一串典雅的诗句,暗香浮动之余,句中隐喻的事件却透露着陈年往事的不堪。
建立军功的书生虞允文那样替国分忧解民倒悬。“楼船夜雪”“铁马秋风”是何等壮观的战场，仿佛能听到北风呼啸战马嘶鸣兵器铿锵，能不让热血男儿豪情万丈，渴望奔赴战场杀敌立功？就是这两句意气风发的诗句扯出了书中重彩描写的台儿庄血战与徐州会战，中日之间惊险的谍报战与血腥的战场拉锯战即将展开，一批如如李宗仁、孙连仲、池峰城、薛岳等中国将领将给不可一世的日本人制造无数的战场麻烦，赢得即艰难又不够体面的“惨胜”
《虎啸八年5》“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”出自唐朝李益的《夜上受降城闻笛》。原诗：“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”李益乃中唐著名的边塞诗人，这首诗歌更是著名到被谱入弦管，天下传唱。诗中有月光，有芦管，更有满眼望不尽的如雪沙漠，如此声色交错，更反衬出战争间隙战士思乡、有家不得归的凄凉来。诗中情境于当代和平生活烦了的我们是很难心领神会的，不知抗战时的中日军人可能体会？第五部主要描写号称中国倾国之战的武汉保卫战，哀兵一方中国军队依然打得艰难异常，伤亡空前，最后以牺牲25万条生命的代价，达到了阻滞日军西进，打乱其速战速决灭亡中国的战略目的，此后，抗战进入相持阶段。武汉陷落之前，蒋介石迟迟不肯动身离开，急得侍从室长官林蔚如同热锅上的蚂蚁团团转，好容易搬来陈诚做说客，蒋介石才登机撤离武汉。在飞机腾空的刹那，老蒋可曾看见唐朝的月光，听见受降城的短笛？据记载当时的武汉三镇一片漆黑，飞机很快就迷航了，最后只好飞回武汉，等到第二天凌晨才再次起飞。可想而知老蒋当时的心情只怕比如霜的月光还要冰冷。而在武汉会战中被消灭的8万多日军却做了异乡的野鬼，再也听不见家乡的芦管，连望乡的资格也丧失了，只留下家中的父母妻儿望穿秋水，空自等待，唯有在梦里相会了。战争带给侵略者与被侵略者中大多数人的伤痛从来都是同等的，然此向非肉食者所计也。
《虎啸八年6》“正是江南春草绿，肠断潇湘夜雨时。”出自初唐诗人沈宇的《绝句二首》之一，原诗：“迢递天涯唯伴卮，庐墓乔梓两不知。正是江南春草绿，肠断潇湘夜雨时。”此诗未收入《全唐诗》，见自清末丘慎所著《兰溪诗话》。丘慎说该诗“清雅，哀怨，低徊三叹，盖绕粱不绝也”。温靖邦读书甚杂，当年偶见之便摘录于卡片，说此二句他甚爱。我见了，也甚爱之。与前几位著名诗人相比，沈宇是个小角色，小到《全唐诗》仅以“ 沈宇，太子洗马。诗三首”寥寥数笔带过，我们只知道他是初唐诗人，做过太子的侍从官，从他留下的几首诗看，多是写闺怨的，用词婉转，愁肠百结，准确传神地表达了深闺女子的情思。温靖邦以他“甚爱”的两句诗提点出第六部的主要内容：汪精卫集团投敌的复杂过程及荒唐的长沙大火、艰苦卓绝的常德保卫战等。其间陈公博先避后趋的附汪过程，个中原委不是不令人扼腕叹息的。他的书生意气、不计骂名就像江南凄凄春草，绿不及数岁，便千古朽枯了。而发生在三湘大地的两场浩劫，一场荒唐——长沙大火，一场无奈——常德保卫战。荒唐的烧尽了长沙9成以上房屋，3000多人成为冤死鬼，经济损失达10多亿，一把火使长沙成了与斯大林格勒、广岛、长崎并列的二战中损毁最严重的城市。无奈的虽诸多无奈，把守常德的余程万却将仗打得有板有眼，以8000余守军对抗10万日军，在给其制造了无数麻烦又久候援军不至的困境中，最后竟奇迹般地率领200余人成功突围，而除此以外的8000勇士皆做了卫国忠魂，他们的白发父母弱妻娇儿，今生今世怎不痛断肝肠？
一段信史六部头，一场抗战战八年，温靖邦用唐宋诗词六句大而化之，隐喻每部之中发生的事件，不仅韵味悠长比附贴切，令人深感中国古代之超有文化，心生文化沙文主义优越感，同时痛感66年之后，这场造成中国人口损失超过5000万，直接经济损失达1000亿美元的大战，至今完整理性记录其全过程的唯一文学巨著竟无人搬上屏幕。
（原载《四川日报》、《中华读书报》、台湾《海峡周刊》）
《我爱》
我爱时光倾慕你的样子
所有貌美如花
都包含你容颜微笑的思念
我爱岁月呵护你容颜的寂寞
唯其如此
才有我夜里不胜梦寐垂怜
人生不胜
你名字叨扰的痛惜
*
我爱你四季
都涣散着如春花开放的芬芳
眼鼻眉睫都适合思念
我爱你如阳光缓慢的温暖
生命的天空
因此变得格外明净
走着爱情狂野
和顾盼痴迷的眷恋
*
一生很长
我爱我们错过
还来不及相遇就失去
那些美好的记忆
我爱我们对望，又相顾无言
爱这人生情深缘浅
但每一次想念，又轻轻的想念
我爱时光倾慕你的样子
所有貌美如花
都包含你容颜微笑的思念
我爱岁月呵护你容颜的寂寞
唯其如此
才有我夜里不胜梦寐垂怜
人生不胜
你名字叨扰的痛惜
*
我爱你四季
都涣散着如春花开放的芬芳
眼鼻眉睫都适合思念
我爱你如阳光缓慢的温暖
生命的天空
因此变得格外明净
走着爱情狂野
和顾盼痴迷的眷恋
*
一生很长
我爱我们错过
还来不及相遇就失去
那些美好的记忆
我爱我们对望，又相顾无言
爱这人生情深缘浅
但每一次想念，又轻轻的想念
所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
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