[玫瑰]《道德经》讲：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
做人要立身敦厚，不流于浅薄；存心朴实，不迷于虚华。做人做事，精明不如厚道。厚道的人，有一种让人放心的天赋。与这样的人交往，无需勉强，亦无需设防。厚道是一种胸怀，如同高山不语、静水流深。厚道的人，遇事不会精明算计，但却能做到心中有数。南无阿弥陀佛#佛教##每日一善#
做人要立身敦厚，不流于浅薄；存心朴实，不迷于虚华。做人做事，精明不如厚道。厚道的人，有一种让人放心的天赋。与这样的人交往，无需勉强，亦无需设防。厚道是一种胸怀，如同高山不语、静水流深。厚道的人，遇事不会精明算计，但却能做到心中有数。南无阿弥陀佛#佛教##每日一善#
小公案，大道理
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓，
也是人类文明的精髓，
也是地球文明的高峰。
只要看了，哪怕看不懂，
它也会像拂尘一样，
拂去我们心中多少的尘埃，
也激起了我们心底的浪花，
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂，
顿然就能超尘绝迹，
超越万法，
超出三界。
原創情景短劇：汝究竟姓個甚麼？ 祖师教言，一句一读，密意深缄，永绝戏论。我辈难测万一，表演实为疏拙，若有错谬，今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉，禅门精妙，一起来参。
在文学的语境中，佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的，它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里，大家在寺院诵戒，寒山大士怎么来讲这个话了呢？他不是找事的，而是让大家提起正念：戒的根本是什么？佛性是什么？无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现，就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫，出家人集会的时候他出来搞事，不是的。大士应现人间，处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌，作为一个寺庙的执事，他提携寺院的僧众，所以点化拾得大士：“你是师父捡来的，所以名字叫拾得，你的真姓真名叫什么？”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的，比如在座的我们，你生在你们的家，你的爸爸姓李，你也跟着姓李，请问你到底姓什么？这样问到你的时候，你会怎么想？你姓李，你是被姓李，如果你投胎投到张家，你不就姓张了嘛，你投胎投到王家，你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话，一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名，也都是“被”的，主体不是你，你的主体姓什么？
佛教是透过现象看本质的，所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了，就知道什么是人生主要的事和不主要的事，就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了，身心归元了，他的行为准则就能遵循于天地大道，他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间，所谓的减碳、绿色环保、青山绿水，都是附带的自然产物。
一个人短短几十年，要活出正能量还是活出负能量？为什么我们现在控制不了负能量？因为你本身就没有正的源泉，不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你，追逐名利，平庸鄙陋，不懂“道”的本体是什么，没有产生人生的核心价值，所以才会东抓西抓，却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了，你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中，孔子称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案，它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里，所有问题都从这里来，表面看似错综复杂，实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了，说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代，最宝贵的就是能获得一种和平的氛围，让我们有理性的思考和交流，这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的，我们的国家是和平的，我们能够放开自我，能呼吸自由的空气、智慧的空气，自我氧气置换，让我们的生命也能够活得透澈，去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓，
也是人类文明的精髓，
也是地球文明的高峰。
只要看了，哪怕看不懂，
它也会像拂尘一样，
拂去我们心中多少的尘埃，
也激起了我们心底的浪花，
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂，
顿然就能超尘绝迹，
超越万法，
超出三界。
原創情景短劇：汝究竟姓個甚麼？ 祖师教言，一句一读，密意深缄，永绝戏论。我辈难测万一，表演实为疏拙，若有错谬，今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉，禅门精妙，一起来参。
在文学的语境中，佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的，它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里，大家在寺院诵戒，寒山大士怎么来讲这个话了呢？他不是找事的，而是让大家提起正念：戒的根本是什么？佛性是什么？无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现，就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫，出家人集会的时候他出来搞事，不是的。大士应现人间，处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌，作为一个寺庙的执事，他提携寺院的僧众，所以点化拾得大士：“你是师父捡来的，所以名字叫拾得，你的真姓真名叫什么？”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的，比如在座的我们，你生在你们的家，你的爸爸姓李，你也跟着姓李，请问你到底姓什么？这样问到你的时候，你会怎么想？你姓李，你是被姓李，如果你投胎投到张家，你不就姓张了嘛，你投胎投到王家，你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话，一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名，也都是“被”的，主体不是你，你的主体姓什么？
佛教是透过现象看本质的，所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了，就知道什么是人生主要的事和不主要的事，就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了，身心归元了，他的行为准则就能遵循于天地大道，他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间，所谓的减碳、绿色环保、青山绿水，都是附带的自然产物。
一个人短短几十年，要活出正能量还是活出负能量？为什么我们现在控制不了负能量？因为你本身就没有正的源泉，不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你，追逐名利，平庸鄙陋，不懂“道”的本体是什么，没有产生人生的核心价值，所以才会东抓西抓，却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了，你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中，孔子称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案，它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里，所有问题都从这里来，表面看似错综复杂，实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了，说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代，最宝贵的就是能获得一种和平的氛围，让我们有理性的思考和交流，这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的，我们的国家是和平的，我们能够放开自我，能呼吸自由的空气、智慧的空气，自我氧气置换，让我们的生命也能够活得透澈，去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
《道德经》讲：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
做人要立身敦厚，不流于浅薄；存心朴实，不迷于虚华。
做人做事，精明不如厚道。厚道的人，有一种让人放心的天赋。与这样的人交往，无需勉强，亦无需设防。
《易经》有言：“地势坤，君子以厚德载物。”
一个人想要走得远，当有一种敦厚平实的气质。像深厚的大地一样，包容万物。
厚道是一种胸怀，如同高山不语、静水流深。厚道的人，遇事不会精明算计，但却能做到心中有数。
《菜根谭》有言：“智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。”
君子盛德若愚，与其精明算计，不如抱朴藏拙。这样才不会伤害到他人，自己也会从中受益。
做人要立身敦厚，不流于浅薄；存心朴实，不迷于虚华。
做人做事，精明不如厚道。厚道的人，有一种让人放心的天赋。与这样的人交往，无需勉强，亦无需设防。
《易经》有言：“地势坤，君子以厚德载物。”
一个人想要走得远，当有一种敦厚平实的气质。像深厚的大地一样，包容万物。
厚道是一种胸怀，如同高山不语、静水流深。厚道的人，遇事不会精明算计，但却能做到心中有数。
《菜根谭》有言：“智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。”
君子盛德若愚，与其精明算计，不如抱朴藏拙。这样才不会伤害到他人，自己也会从中受益。
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