#智慧人生# 【易学人物】 韩康伯

东晋易学家完善了王弼易学

韩康伯（332一380），东晋玄学家，易学家。名伯，字康伯，以字行，颖川长社（今河南长葛东）人。殷浩外甥。幼颖悟，及长，“清和有思理，留心文艺”。（《晋书•韩伯传》）仕至吏部尚书，领军将军，改太常，未拜而卒，精研《周易》，魏尚书郎王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注，韩注与王注并传于世。

其易学受王朗、王肃父子之易注和王弼之易注影响最大。发展了王弼易学，进一步排斤汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理为《周易》的根本，认为易之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。从义理的角度说明《周易》的原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”（即《老子》、《庄子》和周易》）之一。

他又以义理解释《易传》中的范畴、概念，力图摆脱古代的占筮迷信和汉代的占候之术，反映了自然无为的天道观和政治观。认为天地万物起源于“无”，变化之道是无为而自然，“不为”、“不劳”即是道（无），体现了老子自然主义的天道观。认为政治禁忌太多，则使百姓手足不知所措；法令森严，则使人民动弹不得，故主张自然无为之政。从取义说出发阐发《周易》的性质，认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。《周易》乃明理之书，《周易》一书是“托象以明义”。人们应在事象的背后探求其义理，这同汉易中从象数的角度理解《周易》的法则不同，鲜明地表现了义理派易学的特色。强调乾坤两卦为《周易》的根本。

把乾刚坤柔视为居于事物背后从而支配事物生成和变化的原理。认为《周易》是明理的典籍。继承王弼以玄解易传统，揉合易老，利用易学中的范畴、命题，宣扬老庄玄学。认为卦象和事物都是以一为宗，“一”虽为简约，却可存博，兼众。把卦爻的变化以及事物变化的原因称之为“神”，阴阳不测之伸和神秘万物之神同变化一样神秘莫测。

注解《周易•系辞上》“一阴一阳之谓道”，认为“一阴一阳”并非又阴又阳，而是既无阴，亦无阳，此即为“道”。其易学思想对宋明时期易学中的义理学派影响很大。著作有《周易系辞注》，现在流传的盯十三经注疏》中有王、韩合注唐孔颖达作疏《周易正义》十卷，其中前七卷为王弼注，后三卷为韩康伯注。另又著《辩谦论》等。

孟珙(1195年-1246年10月13日 )，字璞玉，号无庵居士 。随州枣阳(今湖北枣阳)人，原籍绛州(今山西新绛)。南宋中后期军事家，民族英雄，左武卫将军孟宗政第四子 。

孟珙出身将门，曾祖孟安、祖父孟林都为岳飞部将。他早年随父于枣阳抗金，在孟宗政死后接管忠顺军，累官京西兵马钤辖。绍定六年(1233年)，击败入侵的金国恒山公武仙所部。端平元年(1234年)，参与蔡州之战，联合蒙古灭亡金国。宋蒙战争爆发后，统领南宋川蜀、京湖两大战场，以一人之力统御南宋三分之二战线上的战事。累官枢密都承旨、京西湖北路安抚制置使，四川宣抚使兼知夔州，封汉东郡开国公。晚年以宁武军节度使致仕。淳佑六年(1246年)，孟珙病逝，年五十二。后特赠太师、吉国公，谥号"忠襄"。

孟珙虽为武将，但注重文教事业，于战乱之际兴建公安书院、南阳书院。又精研《易经》，颇通佛学。著有《警心易赞》《无庵法语》等，今已佚失。《全宋诗》《全宋文》辑录有其诗文。#国史通鉴#

北宋邵雍精研易经，以擅长预测闻名。一日偶见客厅桌上有一花瓶，念动即占一卦，卦象显示，此花瓶将于当日午时破碎。邵雍大奇，当时已近正午，家中既无儿童，又无猫狗之类的宠物，再说风不动、地不摇，这个花瓶怎么说都不可能破掉。邵雍决定守着花瓶，以参透万物演化的玄机。其时夫人备好午餐，唤邵雍去吃饭。邵雍不理不睬，望着花瓶一动也不敢动。夫人呼唤再三，不由怒从心起，一把推倒花瓶，等到花瓶落地摔碎。邵雍这才恍然大悟。