今天的#古格王朝# 日出
今年第一次起个大早，就为赶过去拍日出
古格王国遗址高300余米，有房屋、佛塔和洞窟600余座，形成一组庞大的古建筑群。建筑群分上、中、下3层，依次为王宫、寺庙和民居。建筑群下部有地道相通，外围有石砌城墙，城角设有碉堡。存有较完好壁画的殿堂建筑有5座，分别是白殿、红殿、大威德殿、度母殿、坛城殿。寺内残留有泥塑佛像和色彩鲜艳的壁画，以及历代吐蕃赞普和王子的画像。山顶的绝壁上是王宫，包括聚会议事的大殿、进行佛事活动的经堂、坛城、神殿和王室成员居住的冬宫、夏宫等 。另有一条由石块垒成的约2千米的水渠故道。古格王国遗址散布有铁盔甲、马甲、盾牌、箭杆等遗物，还有到处堆积的卵石，是当年战乱留下来的遗物。在距遗址不远处有一个藏尸洞，山洞里堆积着许多无头干尸 。古格雕塑多为金银佛教造像，其中较高的是被称为古格银眼的雕像。而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大，风格独特，全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出，用笔洗练，丰满动感的女性人物尤具代表性。由于所处地理位置及受多种外来文化的影响，古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
古格盛产黄金白银，在托林寺、札不让、皮央东嘎都发现一种用金银汁书写的经书，而且出土的数量极大。这种经书以文书写在一种略呈青蓝色的黑色纸面上，一排用金汁、一排用银汁书写，奢华程度无以复加。遗址内几座建筑在彩绘、泥塑、雕刻艺术等方面都有很高的价值，它们是古格王国时期遗留下来的完整作品，是古格建筑及艺术的代表。为了抵御外部入侵，古格王国把都城和一些下属治所都建成一个个军事据点，尤其是都城的军事防卫设施建筑，对研究西藏古建筑中的防卫设施提供详实资料 。 https://t.cn/R0HCEjC
今年第一次起个大早，就为赶过去拍日出
古格王国遗址高300余米，有房屋、佛塔和洞窟600余座，形成一组庞大的古建筑群。建筑群分上、中、下3层，依次为王宫、寺庙和民居。建筑群下部有地道相通，外围有石砌城墙，城角设有碉堡。存有较完好壁画的殿堂建筑有5座，分别是白殿、红殿、大威德殿、度母殿、坛城殿。寺内残留有泥塑佛像和色彩鲜艳的壁画，以及历代吐蕃赞普和王子的画像。山顶的绝壁上是王宫，包括聚会议事的大殿、进行佛事活动的经堂、坛城、神殿和王室成员居住的冬宫、夏宫等 。另有一条由石块垒成的约2千米的水渠故道。古格王国遗址散布有铁盔甲、马甲、盾牌、箭杆等遗物，还有到处堆积的卵石，是当年战乱留下来的遗物。在距遗址不远处有一个藏尸洞，山洞里堆积着许多无头干尸 。古格雕塑多为金银佛教造像，其中较高的是被称为古格银眼的雕像。而遗存数量最多、最为完整的是它的壁画。古格壁画气势宏大，风格独特，全面地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出，用笔洗练，丰满动感的女性人物尤具代表性。由于所处地理位置及受多种外来文化的影响，古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
古格盛产黄金白银，在托林寺、札不让、皮央东嘎都发现一种用金银汁书写的经书，而且出土的数量极大。这种经书以文书写在一种略呈青蓝色的黑色纸面上，一排用金汁、一排用银汁书写，奢华程度无以复加。遗址内几座建筑在彩绘、泥塑、雕刻艺术等方面都有很高的价值，它们是古格王国时期遗留下来的完整作品，是古格建筑及艺术的代表。为了抵御外部入侵，古格王国把都城和一些下属治所都建成一个个军事据点，尤其是都城的军事防卫设施建筑，对研究西藏古建筑中的防卫设施提供详实资料 。 https://t.cn/R0HCEjC
图解佛教密宗手印大全
手印
（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），
又称为印契，
现常指密教在修法时，
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印，
象征其特殊的愿力与因缘，
因此我们与其结相同的手印时，
会产生特殊的身体的力量和意念的力量，
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，
或修行者为了表达同于诸尊本誓，
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时，
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法：
“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，
当澡浴严身，若不能一一浴者，
必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。”
大意是说结手印时，
在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龙寺仪轨》中亦说，
结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：
“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”
又说，于本尊像前作印，
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，
代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，
代表「 东胜神州 」，
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」，
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」，
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，
代表三千大千世界所有的珍宝，
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，
要把左手手心的米倒入右手手心，
然后向前抛，
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，
包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，
都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，
一个是智慧资粮，
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，
也能使我们成就粮道，
所以应该以这种态度，
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达
（ 结曼手印并于两手手心中放米，
献曼达结束时撒米；
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），
听闻上师持颂法本
（ 正行 ），
最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，
如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置与头顶：
观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头：
观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口：
观想诸佛菩萨加持我们的意密，
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
在作八供手印之前，
要作一种很柔软的摆动手印，
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，
天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，
我们作供养时，
须观想从自己心中放出无量的天女，
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，
右手在前，左手在后弹指，
表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，
即迎请智慧本尊进入我们身体里，
自已转化成三昧耶尊，
手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，
中央大日如来，
结手印置在梵穴上。
「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，
结手印置在前额。
「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，
结手印置在右耳上面。
「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，
结手印置在右后脑。
「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心，代表独股杵。
手印
（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），
又称为印契，
现常指密教在修法时，
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印，
象征其特殊的愿力与因缘，
因此我们与其结相同的手印时，
会产生特殊的身体的力量和意念的力量，
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，
或修行者为了表达同于诸尊本誓，
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时，
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法：
“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，
当澡浴严身，若不能一一浴者，
必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。”
大意是说结手印时，
在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龙寺仪轨》中亦说，
结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：
“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”
又说，于本尊像前作印，
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，
代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，
代表「 东胜神州 」，
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」，
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」，
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，
代表三千大千世界所有的珍宝，
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，
要把左手手心的米倒入右手手心，
然后向前抛，
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，
包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，
都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，
一个是智慧资粮，
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，
也能使我们成就粮道，
所以应该以这种态度，
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达
（ 结曼手印并于两手手心中放米，
献曼达结束时撒米；
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），
听闻上师持颂法本
（ 正行 ），
最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，
如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置与头顶：
观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头：
观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口：
观想诸佛菩萨加持我们的意密，
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
在作八供手印之前，
要作一种很柔软的摆动手印，
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，
天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，
我们作供养时，
须观想从自己心中放出无量的天女，
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，
右手在前，左手在后弹指，
表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，
即迎请智慧本尊进入我们身体里，
自已转化成三昧耶尊，
手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，
中央大日如来，
结手印置在梵穴上。
「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，
结手印置在前额。
「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，
结手印置在右耳上面。
「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，
结手印置在右后脑。
「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心，代表独股杵。
Feel the Rhythm of KOREA: BUSAN景点篇
2020年YouTube上最受欢迎的韩国旅行视频！
那就是``Feel the Rhythm of KOREA''✨
“釜山篇”影响，高达4,000万次观看，收到无数好评!
‘Feel the Rhythm of KOREA’ 在视频中介绍了釜山的四大代表性旅游景点！
甘川文化村
在山路上有可爱的房屋和可爱的壁画的地方
宝水洞书店胡同
附近有旧市场，光复路和札嘎其市场的旧书小巷，可以用来交换旧书，这是一个游览的好地方。
海东龙宫寺
海与神庙的和谐带来美丽的地方，被称为韩国最美丽的寺庙
广安里海水浴场
一边眺望从海上闪闪发光的广安桥，一边可以遇见浪漫的釜山夜海的地方
虽然暂时不能来享受，请片刻欣赏下釜山的照片和视频！
照片出处： @ checkinbusan @ a__deepwell @ g._.hyuni @ riokim_
#甘川文化村##壁画##宝水洞书店胡同##光复路##札嘎其市场##旧书小巷##海东龙宫寺##寺庙##广安里海水浴场##釜山旅游局##釜山##YouTube##韩国旅行视频##`Feel the Rhythm of KOREA#
2020年YouTube上最受欢迎的韩国旅行视频！
那就是``Feel the Rhythm of KOREA''✨
“釜山篇”影响，高达4,000万次观看，收到无数好评!
‘Feel the Rhythm of KOREA’ 在视频中介绍了釜山的四大代表性旅游景点！
甘川文化村
在山路上有可爱的房屋和可爱的壁画的地方
宝水洞书店胡同
附近有旧市场，光复路和札嘎其市场的旧书小巷，可以用来交换旧书，这是一个游览的好地方。
海东龙宫寺
海与神庙的和谐带来美丽的地方，被称为韩国最美丽的寺庙
广安里海水浴场
一边眺望从海上闪闪发光的广安桥，一边可以遇见浪漫的釜山夜海的地方
虽然暂时不能来享受，请片刻欣赏下釜山的照片和视频！
照片出处： @ checkinbusan @ a__deepwell @ g._.hyuni @ riokim_
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