问道解惑 | 佛的净土是我们的心所造的吗？山川大地，也是我们的心造作的吗？
——达照法师答疑
问：法师您好。我问个问题，就是说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”那么就说我们佛的净土都是我们的心所造的吗？还有我们的三界，山川大地，也是我们的心造作的吗？就这个问题。
答：这是一句话，还有另外一句话，《七佛偈》里面还有一句话叫：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”人家看了这个是不是唯物的？“心本无生”，因为有境你才有心，就是你刚才讲的“一切唯心造”，你想问的这个心，是不是我这个心怎么想这个世界就变成什么样？如果是这样想，你的心是怎么想出来的？你的心是因为有那个境，你才能想得出来，心本来没有生。
比如说我现在要讲的每一句话，都是因为学过了这句话我才能讲得出来。脑子里面要想的任何一个东西，都是因为前面你要给它灌进去，你脑子里面才能想得出来。所以我们早上禅修说，把老师教给我们的东西去还给他的时候，佛经里面有个词叫作不可思议。不可思，就你脑子里面一动，那个动呢就是别人给你的；不可议，就不能讲，一讲，讲的就是别人话，没有自己独创的语言，没办法创。
那么这两句话放在一起你就知道啥意思了。其实凡夫是心随境转，我们大家的心都是随境转的，每个语言、每一种思维都是让自己的心随它转。但是境由心生，我随它转的时候，我怎么去转的？我同样在这里讲一句话，大家每个人理解的都不一样。那你说，你如果随境转，大家应该转过来都一样啊？这师父讲的一句话是同样的一句话。可是你理解一下，不一样的部分就是境由心生，外境是由心生的，内心又是由境来互动。
所以心和境这两者，你如果认为其中是一个，是一元，有一个是第一的，那就错了。所以《心经》告诉我们，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴就是色法是物质，受想行识都是指精神，就是唯物和唯心这两者，都是从一个侧面去说问题，它两者本来是辩证互动的。所以这两者应该全部放下，你才知道世界的本质是什么。
因为我们前面建立起来，说这个世界先有一个世界，然后再有我这个心，然后由我这个心来创造这个世界。就这种思维完全是一个，佛教是不承认这种说法的。“一切唯心造”是说什么？就是心本来大千世界都在心中，心像镜子一样，它呈现出来这个世界是这样子的。就是你看到的这个世界，完全是你的心中的世界，每个人看到的都是自己心中的这个世界。比如说你看到的我，每个人看到的这个师父，你心中的那个师父是不一样的，甚至你心中的这个世界都不一样。你并没有看到我其实，没有认识我，你认识的只是你心中的那个我。但是你心中的那个我，这个人是好是坏是怎么样，你会根据自己原来存进去的那个价值标准、那个尺寸来衡量他。
我举个简单的例子。我以前遇到的第一个善知识，他穿一个破棉袄，回答问题的时候是结结巴巴的，讲半天才讲一句话这样。那我就很敬佩他，我觉得他道心很好，佛法什么都懂。后来我在另外一个地方遇到了一个人，他讲话也是结结巴巴的，我就觉得这是个善知识，然后我就对他特别敬佩。后来我想想，这个结巴怎么会成为善知识呢？因为我第一个善知识他是很结巴的。
所以你说我们心中认为的那个尺寸以为是对的，其实有很大的问题的，你客观看其实并不是那样。所以你喜欢和你讨厌的那个，就是因为你脑子里面原先存下去的那个尺寸是有问题的，所以从这个角度说是“三界唯心，万法唯识”。你心存进去的那个尺寸，你拿那个尺寸采取哪一种方式来衡量这个世界，于是你看到了这个世界就是这样的世界，那么每个人都不一样，所以每个人看到的世界都不一样，这就是“三界唯心，万法唯识”。
——达照法师答疑
问：法师您好。我问个问题，就是说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”那么就说我们佛的净土都是我们的心所造的吗？还有我们的三界，山川大地，也是我们的心造作的吗？就这个问题。
答：这是一句话，还有另外一句话，《七佛偈》里面还有一句话叫：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”人家看了这个是不是唯物的？“心本无生”，因为有境你才有心，就是你刚才讲的“一切唯心造”，你想问的这个心，是不是我这个心怎么想这个世界就变成什么样？如果是这样想，你的心是怎么想出来的？你的心是因为有那个境，你才能想得出来，心本来没有生。
比如说我现在要讲的每一句话，都是因为学过了这句话我才能讲得出来。脑子里面要想的任何一个东西，都是因为前面你要给它灌进去，你脑子里面才能想得出来。所以我们早上禅修说，把老师教给我们的东西去还给他的时候，佛经里面有个词叫作不可思议。不可思，就你脑子里面一动，那个动呢就是别人给你的；不可议，就不能讲，一讲，讲的就是别人话，没有自己独创的语言，没办法创。
那么这两句话放在一起你就知道啥意思了。其实凡夫是心随境转，我们大家的心都是随境转的，每个语言、每一种思维都是让自己的心随它转。但是境由心生，我随它转的时候，我怎么去转的？我同样在这里讲一句话，大家每个人理解的都不一样。那你说，你如果随境转，大家应该转过来都一样啊？这师父讲的一句话是同样的一句话。可是你理解一下，不一样的部分就是境由心生，外境是由心生的，内心又是由境来互动。
所以心和境这两者，你如果认为其中是一个，是一元，有一个是第一的，那就错了。所以《心经》告诉我们，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴就是色法是物质，受想行识都是指精神，就是唯物和唯心这两者，都是从一个侧面去说问题，它两者本来是辩证互动的。所以这两者应该全部放下，你才知道世界的本质是什么。
因为我们前面建立起来，说这个世界先有一个世界，然后再有我这个心，然后由我这个心来创造这个世界。就这种思维完全是一个，佛教是不承认这种说法的。“一切唯心造”是说什么？就是心本来大千世界都在心中，心像镜子一样，它呈现出来这个世界是这样子的。就是你看到的这个世界，完全是你的心中的世界，每个人看到的都是自己心中的这个世界。比如说你看到的我，每个人看到的这个师父，你心中的那个师父是不一样的，甚至你心中的这个世界都不一样。你并没有看到我其实，没有认识我，你认识的只是你心中的那个我。但是你心中的那个我，这个人是好是坏是怎么样，你会根据自己原来存进去的那个价值标准、那个尺寸来衡量他。
我举个简单的例子。我以前遇到的第一个善知识，他穿一个破棉袄，回答问题的时候是结结巴巴的，讲半天才讲一句话这样。那我就很敬佩他，我觉得他道心很好，佛法什么都懂。后来我在另外一个地方遇到了一个人，他讲话也是结结巴巴的，我就觉得这是个善知识，然后我就对他特别敬佩。后来我想想，这个结巴怎么会成为善知识呢？因为我第一个善知识他是很结巴的。
所以你说我们心中认为的那个尺寸以为是对的，其实有很大的问题的，你客观看其实并不是那样。所以你喜欢和你讨厌的那个，就是因为你脑子里面原先存下去的那个尺寸是有问题的，所以从这个角度说是“三界唯心，万法唯识”。你心存进去的那个尺寸，你拿那个尺寸采取哪一种方式来衡量这个世界，于是你看到了这个世界就是这样的世界，那么每个人都不一样，所以每个人看到的世界都不一样，这就是“三界唯心，万法唯识”。
【转载】陈继儒《小窗幽记》：“清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不染。忧患缠身，烦忧奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状悲苦。”
其实，人生就是：“清水涤芙蓉，且爱且从容。”生活就是：“每天把烦心事丢掉，腾出的地方都装满花。”
平淡生活，能把自己身体照顾好，把喜欢的事做好，把重要的人待好，你要的一切都在奔向幸福的路上。
始终相信，浅淡时光，粗茶淡饭，素朴的一茶一饭里，终有与灵魂相依的美，简简单单，素素淡淡。
不刻意装饰，不矫揉造作，春夏秋冬，自然随和，平静中深谙一种清欢格调。
凡尘的日子，有忧虑，也有孤寂，人间冷暖，事态炎凉，无需躲避，炎凉与否，是心境使然，若是心有所向，心有所属，则秋来不疏，冬来不寒，更不觉悲苦。
人之所以快乐，大都是因为选择善良，选择了知足，不是为了得到回报，而是为了在未来的日子里，活得心安理得！
生活素朴，岁月静好，做一个安静的人，一颗素心与人为善，岁月总会许你以温柔，也是境由心生，见证了善良的美，知足的暖，人生风景虽素淡，但静中有日月，善里出欢颜。 https://t.cn/EyPFKKk
其实，人生就是：“清水涤芙蓉，且爱且从容。”生活就是：“每天把烦心事丢掉，腾出的地方都装满花。”
平淡生活，能把自己身体照顾好，把喜欢的事做好，把重要的人待好，你要的一切都在奔向幸福的路上。
始终相信，浅淡时光，粗茶淡饭，素朴的一茶一饭里，终有与灵魂相依的美，简简单单，素素淡淡。
不刻意装饰，不矫揉造作，春夏秋冬，自然随和，平静中深谙一种清欢格调。
凡尘的日子，有忧虑，也有孤寂，人间冷暖，事态炎凉，无需躲避，炎凉与否，是心境使然，若是心有所向，心有所属，则秋来不疏，冬来不寒，更不觉悲苦。
人之所以快乐，大都是因为选择善良，选择了知足，不是为了得到回报，而是为了在未来的日子里，活得心安理得！
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#夜读# 气场是一个人的意念向外辐射的能量，对自己、他人都会产生巨大影响。负念气场，毁灭人；正念气场，成就人。正念气场，传递善的能量，让他人拥有了好气场，而传递者也因此得善得福。“境由心生，物随心转。”修正念，也就是修一颗清净心。而慈悲是最大的正念。#人生智慧# #静心悟道# #烟酒茶# 气场的力量（深度好文）https://t.cn/A6MdWMhg
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