女生精明，男士表面看起来憨厚，其实不老实。但是你们在一起却很和谐，男生眼尾痣+眼睛细长，配合这塌鼻子，个性方面较为内敛，做事方面缺少一点胆量，而且说话方面极易得罪人，在事业方面方面比较有局限性，发不了大财。女生研究明亮加上薄薄的嘴唇，能言善道，加上这鼻子，以后也是在家一把手，家庭地位高。
钢铁直的羞涩：越喜欢越扭捏的星座……
双子座
双子座能言善道，没有什么情话他们是讲不了的，如果他们在喜欢的人面前表现得支支吾吾的，这绝不是装，而是因为遇到真爱了，双子座只有在广撒网广养鱼的时候才会表现的妙语连珠，而遇到真爱时是不会讲话的。因为紧张，因为害怕失去，因为过度喜欢，等等等等。
狮子座
狮子座在平时自信得很，没有什么能让他们害怕的，桀骜不驯的样子，很有领导风范，简直就是人群中的焦点，有他们在的地方，活跃氛围绝对少不了，只是狮子座在喜欢的人面前却截然相反，这突如其来的紧张把他们搞得一点话都不会说，嘴里支支吾吾的啥也蹦不出来。
处女座
处女座干什么事情都很完美，也极具表现力，没有什么事情能难倒他们，任何问题都能应对自如，他们之所以会在喜欢的人面前支支吾吾，都是过度在意的缘故。他们明明很优秀，但是又害怕在对方面前表现不好，万一对方不喜欢自己。总之想的越多，越不会说。总之，过度在意真是害人。
射手座
射手座平时总是一副潇潇洒洒满不在乎的模样，但是一到喜欢的人面前就变得怂的不行，那是因为一见到对方就会不自觉地面红耳赤，心跳加速，一时半会儿不知道该干什么，一点儿都不是射手座的作风。他们平时那股潇洒劲儿都不知道跑哪儿去了，见到喜欢的人的时候只忙着害羞了。
#星座大咖秀##令人心动的星座##星座物语#
双子座
双子座能言善道，没有什么情话他们是讲不了的，如果他们在喜欢的人面前表现得支支吾吾的，这绝不是装，而是因为遇到真爱了，双子座只有在广撒网广养鱼的时候才会表现的妙语连珠，而遇到真爱时是不会讲话的。因为紧张，因为害怕失去，因为过度喜欢，等等等等。
狮子座
狮子座在平时自信得很，没有什么能让他们害怕的，桀骜不驯的样子，很有领导风范，简直就是人群中的焦点，有他们在的地方，活跃氛围绝对少不了，只是狮子座在喜欢的人面前却截然相反，这突如其来的紧张把他们搞得一点话都不会说，嘴里支支吾吾的啥也蹦不出来。
处女座
处女座干什么事情都很完美，也极具表现力，没有什么事情能难倒他们，任何问题都能应对自如，他们之所以会在喜欢的人面前支支吾吾，都是过度在意的缘故。他们明明很优秀，但是又害怕在对方面前表现不好，万一对方不喜欢自己。总之想的越多，越不会说。总之，过度在意真是害人。
射手座
射手座平时总是一副潇潇洒洒满不在乎的模样，但是一到喜欢的人面前就变得怂的不行，那是因为一见到对方就会不自觉地面红耳赤，心跳加速，一时半会儿不知道该干什么，一点儿都不是射手座的作风。他们平时那股潇洒劲儿都不知道跑哪儿去了，见到喜欢的人的时候只忙着害羞了。
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【印顺法师立论：“大乘是佛说”。谤印顺者无知】
龙树菩萨《大智度论》卷第二:“佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。
龙树菩萨《大智度论》：
“我等当承佛威神为众人说，譬如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违背，是弟子等，学是法作证，敢有所说皆是佛力，我等所说即是佛说。”
除《大智度论》处，其他经论对佛说的界定：
1、《成实论》卷一（大正三二‧二四三下）说：
“是法根本，皆从佛出。是诸声闻及天神等，皆传佛语。如比[毘]尼中说：佛法名佛所说，弟子所说，变化所说，诸天所说。取要言之，一切世间所有善语，皆是佛说”。
2、《小品般若波罗蜜经》卷一（大正八‧五三七中）说：
“佛诸弟子敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相[性]；证已，有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故”。
3、《诸法无行经》说：“诸菩萨有所念，有所说，有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法，皆从佛出”。
4、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》说：“能如是谛了斯义，如闻而说，为诸如来之所赞叹；不违法相，是即佛说”。
5、《海龙王经》说：“是诸文字，去来今佛所说。……以是之故，一切文字诸所言教，皆名佛言”。
6、《发觉净心经》说：“所有一切善言，皆是如来所说”。
那么大航法师一再反对的印顺法师对于佛法与佛说，又是如何说的呢？
“论到初期大乘经的传出，自然要论到‘大乘是否佛说’。依一般的意见，释迦佛说的，是佛说，否则即使合于佛法，也是佛法而不是佛说。这是世俗的常情，不能说他是不对的。但在佛教中，‘佛说’的意义，与世俗所见，是不大相同的。”（见印顺法师著作《初期大乘佛教之起源与开展》）
印顺法师在《佛法概论》绪言中说：
“依‘佛的法’而引申其意义，又得两个解说：一、‘诸佛常法’：法是本来如此的；佛是创觉世间实相者的尊称，谁能创觉此常遍的轨律，谁就是佛。不论是过去的、现在的、未来的佛，始终是佛佛道同；释迦佛的法，与一切佛的法平等平等。二、‘入佛法相名为佛法’：法是常遍的，因佛的创见而称之为佛法，佛弟子依佛觉证而流出的教法去修行，同样的觉证佛所觉证的，传布佛所传布的，在佛法的流行中，解说、抉择、阐发了佛的法，使佛法的甚深广大，能充分的表达出来。这佛弟子所觉所说的，当然也就是佛法。”
我们看看，印顺法师对“佛说”的认识，是不是和龙树菩萨《大智度论》及以上所引大乘经所说一致？也正因为如此，印顺导师才能对于南传佛教“大乘非佛说”的质疑，斩钉截铁说出“大乘是佛说。”也正因为印顺法师对“大乘非佛说”的回应有理有据，不是仅仅停留在“我相信”的层面，以“我认为”来说事，因此妙境长老认为“他保护了大乘佛教”。
印顺导师坚持“大乘是佛说论”，怎么到了大航法师口中却成了大乘非佛说论呢？曾经听过一句话：谎言的目的不在于掩盖真实，而是让真实变成谎言。这大概是对大航法师说谎的最好注释。大航法师将一生奉行“大乘是佛说”论者印顺法师，打成“大乘非佛说”者，他使用的工具就是谎言。如果大航法师的谎言是没有足够的慧力能够理解佛法、理解印顺导师，或许是出于无知的误导，到是可以原谅的！
【印顺法师立论：“大乘是佛说”。谤印顺者无知】
龙树菩萨《大智度论》卷第二:“佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。
龙树菩萨《大智度论》：
“我等当承佛威神为众人说，譬如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违背，是弟子等，学是法作证，敢有所说皆是佛力，我等所说即是佛说。”
除《大智度论》处，其他经论对佛说的界定：
1、《成实论》卷一（大正三二‧二四三下）说：
“是法根本，皆从佛出。是诸声闻及天神等，皆传佛语。如比[毘]尼中说：佛法名佛所说，弟子所说，变化所说，诸天所说。取要言之，一切世间所有善语，皆是佛说”。
2、《小品般若波罗蜜经》卷一（大正八‧五三七中）说：
“佛诸弟子敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相[性]；证已，有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故”。
3、《诸法无行经》说：“诸菩萨有所念，有所说，有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法，皆从佛出”。
4、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》说：“能如是谛了斯义，如闻而说，为诸如来之所赞叹；不违法相，是即佛说”。
5、《海龙王经》说：“是诸文字，去来今佛所说。……以是之故，一切文字诸所言教，皆名佛言”。
6、《发觉净心经》说：“所有一切善言，皆是如来所说”。
那么大航法师一再反对的印顺法师对于佛法与佛说，又是如何说的呢？
“论到初期大乘经的传出，自然要论到‘大乘是否佛说’。依一般的意见，释迦佛说的，是佛说，否则即使合于佛法，也是佛法而不是佛说。这是世俗的常情，不能说他是不对的。但在佛教中，‘佛说’的意义，与世俗所见，是不大相同的。”（见印顺法师著作《初期大乘佛教之起源与开展》）
印顺法师在《佛法概论》绪言中说：
“依‘佛的法’而引申其意义，又得两个解说：一、‘诸佛常法’：法是本来如此的；佛是创觉世间实相者的尊称，谁能创觉此常遍的轨律，谁就是佛。不论是过去的、现在的、未来的佛，始终是佛佛道同；释迦佛的法，与一切佛的法平等平等。二、‘入佛法相名为佛法’：法是常遍的，因佛的创见而称之为佛法，佛弟子依佛觉证而流出的教法去修行，同样的觉证佛所觉证的，传布佛所传布的，在佛法的流行中，解说、抉择、阐发了佛的法，使佛法的甚深广大，能充分的表达出来。这佛弟子所觉所说的，当然也就是佛法。”
我们看看，印顺法师对“佛说”的认识，是不是和龙树菩萨《大智度论》及以上所引大乘经所说一致？也正因为如此，印顺导师才能对于南传佛教“大乘非佛说”的质疑，斩钉截铁说出“大乘是佛说。”也正因为印顺法师对“大乘非佛说”的回应有理有据，不是仅仅停留在“我相信”的层面，以“我认为”来说事，因此妙境长老认为“他保护了大乘佛教”。
印顺导师坚持“大乘是佛说论”，怎么到了大航法师口中却成了大乘非佛说论呢？曾经听过一句话：谎言的目的不在于掩盖真实，而是让真实变成谎言。这大概是对大航法师说谎的最好注释。大航法师将一生奉行“大乘是佛说”论者印顺法师，打成“大乘非佛说”者，他使用的工具就是谎言。如果大航法师的谎言是没有足够的慧力能够理解佛法、理解印顺导师，或许是出于无知的误导，到是可以原谅的！
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