今早快醒时居然梦见弑.帝了，他说那群小子现在都走起来了，老哥落魄，找我抱团取个暖。
我跟他说我已经请好愿了，弟弟你加油，咱们下波必起飞。
哈哈。
可能牛皮吹大了，没看到他的反应，下一秒就醒了。
刚从午睡中醒来，脑袋里还是上午音乐会时甘雨的变奏曲，拿起手机一看，浪x大又来喊我奋发……
哈哈哈，一切都是注定好，自有天意是吧。
不过我和斗斗，薄荷等一大堆人都说过，再回去，爷就是
好吧，不就是汪汪汪吗，汪汪汪。
汪汪汪汪汪汪……
盒盒盒盒盒盒盒……

#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#南怀谨老先生���有些人稍微上点年纪，情绪不稳定，有很多的烦恼，思想宁静不下来，甚至于许多人工作忙得要靠安眠药才能入睡，这是问题了。思想为什么停止不了？究竟是脑的问题，还是心的问题？这是中国文化儒道佛很中心的一个重点。人到中老年以后，思想不宁静，情绪不能宁静，一半是生理的​南怀谨老先生���有些人稍微上点年纪，情绪不稳定，有很多的烦恼，思想宁静不下来，甚至于许多人工作忙得要靠安眠药才能入睡，这是问题了。思想为什么停止不了？究竟是脑的问题，还是心的问题？这是中国文化儒道佛很中心的一个重点。人到中老年以后，思想不宁静，情绪不能宁静，一半是生理的关系，我们中国人有两句诗「月到十五光明少」，每个月十五月圆，人活了几十岁，真正看到圆的月亮，恐怕没有几回。「人到中老年万事休」，中老年差不多四五十岁这个阶段，太阳要下山了，当然很悲哀，这是个事实。身心不健康，容易动情绪，烦恼发脾气，都是第六意识带动思想和情绪的作用。这个第六意识平常喜欢向外走，我们受教育的影响，外界种种环境的影响，积累越来越深，年纪越大第六意识的分别执着越顽固，污染越来越厉害。所以孔子讲人生三个阶段，所谓「少年戒之在色」，青少年的阶段，男女关系最重要，所以孔子说要戒，戒并不是叫你不要做，而是要知道卫生和节制。什么是「中年戒之在斗」呢？例如要想做官发财啊！求功名富贵啊！要出人头地啊！跟人赌气等等，这些是争强好胜的心态，都叫做斗。所以要看得清楚，能放得下，太固执了会容易得绝症。什么叫「老年戒之在得」？一个人越到老年越顽固，对于自心万物都抓得越厉害，不肯放手，这是第六意识抓得很紧，所以老年人「戒之在得」。人的思想情绪离不开意识，意识到底是唯物还是唯心的？现在医学讲是脑的问题，我不承认。像我有好几位学生都是脑科的专家，最近寄来好几种有关脑与禅定的研究，那是外国联合起来做的实验，目前很有权威。我说找的那些人来打坐做工夫，那些人真得了禅定吗？打坐、练气功不是禅定啊！如果没有真得禅定的境界与经验，光是会打坐，这种研究就叫做禅，这是靠不住的。所以意识是唯脑还是唯心的，又是一个重大的问题。关于第六意识的分别思想，我们白天会思想，睡眠时会不会思想？会，睡眠会做梦。事实上没有一个睡眠不做梦的，但是你说我睡得很好从来没有梦，那是因为你睡醒忘记了自己做的梦，这叫做「无记」。而且讲到梦很奇怪的，譬如庄子的「蝴蝶梦」，吕纯阳的「黄粱梦」，唐人小说「南柯梦」，还有戏剧牡丹亭的梦，这都是很有名的大梦。吕纯阳这个「黄粱梦」，大家也许不知道，争取一点时间说一下。吕纯阳在道家修神仙法门里头，等于禅宗的六祖，非常有名。他年轻去考功名，路过邯郸，住进旅店，准备吃饭，饭菜还没有来时，看到对面一个老道士，拿黄粱米做饭。吕纯阳很疲劳靠在那里小睡，做了一个梦，考取了功名，一帆风顺做到了宰相，功名富贵一切俱全，最后不晓得犯了什么罪要被杀头，一下醒了，这梦的一生经过四十年。醒来看看对面的老道士黄粱饭还没有熟，道士回头看他，一笑说：「四十年的功名，舒服吧！」吕纯阳大吃一惊，心想我做这个梦他怎么知道？因此就跟他修道了。那么后来清朝有个人作了一首反游仙的诗很有名，他说：四十年来功与侯，纵然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要向先生借枕头。他说一个人活了一辈子，假定像你们这样欧美留学回来，做了几十年重要的领导位置，多了不起啊！明明知道是个梦，也很舒服啊！那个人说现在我一辈子倒霉，什么都做不好，不能发财又没功名，想要向吕纯阳先生借个枕头用一用，也做个同样的梦多好啊！我家法王说，一切众生都是在表法，我们不应该离开红尘而空去追逐出世法。世间法做好就是修行，要知道，道在红尘，一切都是法。一切都是修行。修行，远看是佛，近看是爱。嗡玛呢呗美吽！感恩佛佑众生！只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心净则佛土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。南无阿弥陀佛！

#灵异[超话]##命理与命运[超话]#
为什么你的放生没有功德？
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。

道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。

《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"

道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。

一、《道藏》当中的放生经典

《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。

《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。

怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）

《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：

"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"

又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"

正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。

二、放生的功德

杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。

由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。

而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。

但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。

在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！

在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。

放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。

三、放生，戒存私心欲念

放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。

放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。

因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。

有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。

放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。

四、玄门放生的歌诀与咒语

吕祖戒杀放生歌

凡事惺惺须恕己，

汝欲长生须放生，

此是循环真道理。

物若死时汝救他，

汝若死时天救汝，

延生生子别无方，

戒杀放生而已矣。

玄门放生咒

落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。

道生万物命藏德，各化因果尽天命。

三官法旨护生灵，土地水神收护尽。

吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。

吾奉太上律令敕！

漂放莲灯集.放生咒

天罗神，地罗神，

慧剑出鞘斩妖精，

一切灾难化为尘，

寻声救苦解罗网，

太乙救苦天尊救苦救难度众生。