慈心于物，道教告诉你如何正确“放生”！#道教知识#
吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
吉日尤应放生素食
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
慈心于物，关爱生命
道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册，P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
道教并不提倡大肆放生
随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
道教更提倡植树善举
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了"放死" 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。 https://t.cn/Rcdt451
吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
吉日尤应放生素食
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
慈心于物，关爱生命
道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册，P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
道教并不提倡大肆放生
随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
道教更提倡植树善举
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了"放死" 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。 https://t.cn/Rcdt451
丑未戌三刑是什么意思？三刑会带来哪些不顺？
八字地支同时存在丑未戌，这种情况是丑未戌三刑，通常都是灾祸的信息，但具体情况要具体分析。
有位朋友找到老师咨询，他说自己命带丑未戌三刑，为了搞清楚三刑到底是好还是坏，他一直非常苦恼。也曾找过不同的师傅看过，有的说好，有的说不好。他自己也知道三刑一般是不好，但有一句话是“君子遇刑则发，小人遇刑有灾”，所以他对自己的情况抱有好的期望。希望老师帮他分析分析。
下面老师分析他的八字：
男命：辛亥年辛丑月庚戌日癸未时
庚戌日生，日元庚金，命中土金两旺，八字身旺。地支有丑未戌三刑。
【格局用神分析】
男命庚金为阳干刀斧矿物之金，生于丑月大寒前一天，此时寒气甚重，丑虽为金之墓库，但是旁边年支为亥水，为湿泥之土，金愈寒冻，帮身力量不甚大，但也不弱。加上天干三透庚辛，左右同志，加强了庚金的力量。但是，地支丑戌未三刑，土气愈盛，生金有力。是以日主必旺无疑。再看天干透出癸水伤官，生于丑月有中气根，此为得时，年支亥水中又有本气根，加上有旺金作为发水之源，可论中和偏弱。八字财星木不得令，在时支未土里有根，未土也是木之墓库。年支亥中还有中气，但天干不透，木财为弱。戌未虽藏丁火官杀，但是天干不透，地支三刑，似有实无。综合分析，四柱八个字三土三金，两水，宜取水为用神，木为喜神，火为闲神。忌土金帮身。丑中余气癸水透干，得时令，地支有强根，又得旺金相生，为伤官格，局成食伤配印。
有人说，五行喜忌不是说了喜水木火耗身，这里为什么说火为闲神了呢？老师认为，就是因为那句土干则脆，火再来一方面会使得原本偏湿润的土变成燥土，燥土脆金，可以降低金的旺度。此为好。但是另一方面，金很旺，火来克金，必然导致旺金反制，容易有灾。所以这个命局火是摇摆的。有时候可以起到好作用，有时候可能起坏作用，属于墙头草两边倒。所以是闲神。
下面，咱们再来看看丑戌未三刑对人的八字命运有些什么样的影响。大家都知道，丑中除了主气己土，还藏有辛金和癸水，辛生癸而成旺水，加上丑月天寒地冻，也是水特别旺盛的时候。丑中己土不过是水中之土。而火在丑月很弱，且八字中天干也不透火，犹如冰天雪地里的一盏孤灯。戌中藏丁为墓火，丑恃旺水而刑戌中之墓火，此为仗势欺人。另外，戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌恃六甲之尊来刑六癸之卑。也是以尊凌卑。
其次，未为干土，返过去刑丑中之旺水。或者说，未中己土恃丁火之势以刑丑中辛金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，因此叫做恃势之刑。倚强凌弱，仗势欺人的意味。通常指人的精神充足，意气豪迈，眉粗面阔，性格直爽，以直交人。日主弱遇死绝则形露瘦小，精神乖狡，是非不辨，常怀幸灾乐祸之心。入贵格则清平公正，使人有畏惧敬重之心。入贱格则容易因不明确法律条文，或者不遵纪守法而遭喏官司是非。或是容易有意外伤害，暗昧之疾等。女人命中遇此刑，则会诸事妨碍，一生孤独。
所以说，命带三刑不一定就是不好，是因人而异的。命书里也说了：君子遇刑必发达，小人受刑浪天涯。不破喜局乃君子，破了喜局受刑罚！意思就是说，入贵格的人遇到三刑必然发达，入贱格的人遇到三刑则容易沦落天涯，遭遇困顿。老师认为三刑不破喜用神的局，命主堪称君子。否则受刑罚灾祸的可能性极大！
综上所述，此命身旺印旺，靠水之食伤泄秀生财以趋向于日主平衡，显然是不喜欢土金的。而喜欢水木运。但是，岁运一旦遭遇三刑，其中的水木均被刑掉，而且土越刑越旺，显然对命主来说，是及其不利的了。要么就是官事诉讼难免，要么就是意外伤害，暗昧之疾。不可不防。
从大运来看，1996年到2005年的大运戊戌。天干戊土印星透出，地支丑戌未三刑引动，丑中癸水和未中乙木被刑掉。这步大运必然有灾。而到2003年流年癸未，再次引动三刑，天干戊癸合，地支三刑土旺，土重木折，另外，土重水涸。好在命局尚有亥水可以泄日主，流通金水，不至于丧命，但是伤灾难免。木土相战木受伤，多为皮开肉绽，流血之类，金木交战木受伤多为伤筋动骨。因此我说这年有交通意外，车祸之灾。
有人就会问了，是土旺造成的灾祸，却为什么是车祸之灾而不是路面塌方，摔倒之灾呢？问的好，这就要从流年流月来看了。大家都知道，流年为太岁，管一年之休咎。癸未年，戊戌运。戊来合癸，但是癸水有亥中根气，无碍。戌来刑未。其实就是戌中辛仗着金旺势众，来克未中乙木。金木交战为伤筋动骨。由于命中金太多且旺，乙木弱小，打起来没多大意思。所以还需要有所引动。才会有灾。一旦触怒了旺金，则灾祸即刻就会发生。
八字地支同时存在丑未戌，这种情况是丑未戌三刑，通常都是灾祸的信息，但具体情况要具体分析。
有位朋友找到老师咨询，他说自己命带丑未戌三刑，为了搞清楚三刑到底是好还是坏，他一直非常苦恼。也曾找过不同的师傅看过，有的说好，有的说不好。他自己也知道三刑一般是不好，但有一句话是“君子遇刑则发，小人遇刑有灾”，所以他对自己的情况抱有好的期望。希望老师帮他分析分析。
下面老师分析他的八字：
男命：辛亥年辛丑月庚戌日癸未时
庚戌日生，日元庚金，命中土金两旺，八字身旺。地支有丑未戌三刑。
【格局用神分析】
男命庚金为阳干刀斧矿物之金，生于丑月大寒前一天，此时寒气甚重，丑虽为金之墓库，但是旁边年支为亥水，为湿泥之土，金愈寒冻，帮身力量不甚大，但也不弱。加上天干三透庚辛，左右同志，加强了庚金的力量。但是，地支丑戌未三刑，土气愈盛，生金有力。是以日主必旺无疑。再看天干透出癸水伤官，生于丑月有中气根，此为得时，年支亥水中又有本气根，加上有旺金作为发水之源，可论中和偏弱。八字财星木不得令，在时支未土里有根，未土也是木之墓库。年支亥中还有中气，但天干不透，木财为弱。戌未虽藏丁火官杀，但是天干不透，地支三刑，似有实无。综合分析，四柱八个字三土三金，两水，宜取水为用神，木为喜神，火为闲神。忌土金帮身。丑中余气癸水透干，得时令，地支有强根，又得旺金相生，为伤官格，局成食伤配印。
有人说，五行喜忌不是说了喜水木火耗身，这里为什么说火为闲神了呢？老师认为，就是因为那句土干则脆，火再来一方面会使得原本偏湿润的土变成燥土，燥土脆金，可以降低金的旺度。此为好。但是另一方面，金很旺，火来克金，必然导致旺金反制，容易有灾。所以这个命局火是摇摆的。有时候可以起到好作用，有时候可能起坏作用，属于墙头草两边倒。所以是闲神。
下面，咱们再来看看丑戌未三刑对人的八字命运有些什么样的影响。大家都知道，丑中除了主气己土，还藏有辛金和癸水，辛生癸而成旺水，加上丑月天寒地冻，也是水特别旺盛的时候。丑中己土不过是水中之土。而火在丑月很弱，且八字中天干也不透火，犹如冰天雪地里的一盏孤灯。戌中藏丁为墓火，丑恃旺水而刑戌中之墓火，此为仗势欺人。另外，戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌恃六甲之尊来刑六癸之卑。也是以尊凌卑。
其次，未为干土，返过去刑丑中之旺水。或者说，未中己土恃丁火之势以刑丑中辛金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，因此叫做恃势之刑。倚强凌弱，仗势欺人的意味。通常指人的精神充足，意气豪迈，眉粗面阔，性格直爽，以直交人。日主弱遇死绝则形露瘦小，精神乖狡，是非不辨，常怀幸灾乐祸之心。入贵格则清平公正，使人有畏惧敬重之心。入贱格则容易因不明确法律条文，或者不遵纪守法而遭喏官司是非。或是容易有意外伤害，暗昧之疾等。女人命中遇此刑，则会诸事妨碍，一生孤独。
所以说，命带三刑不一定就是不好，是因人而异的。命书里也说了：君子遇刑必发达，小人受刑浪天涯。不破喜局乃君子，破了喜局受刑罚！意思就是说，入贵格的人遇到三刑必然发达，入贱格的人遇到三刑则容易沦落天涯，遭遇困顿。老师认为三刑不破喜用神的局，命主堪称君子。否则受刑罚灾祸的可能性极大！
综上所述，此命身旺印旺，靠水之食伤泄秀生财以趋向于日主平衡，显然是不喜欢土金的。而喜欢水木运。但是，岁运一旦遭遇三刑，其中的水木均被刑掉，而且土越刑越旺，显然对命主来说，是及其不利的了。要么就是官事诉讼难免，要么就是意外伤害，暗昧之疾。不可不防。
从大运来看，1996年到2005年的大运戊戌。天干戊土印星透出，地支丑戌未三刑引动，丑中癸水和未中乙木被刑掉。这步大运必然有灾。而到2003年流年癸未，再次引动三刑，天干戊癸合，地支三刑土旺，土重木折，另外，土重水涸。好在命局尚有亥水可以泄日主，流通金水，不至于丧命，但是伤灾难免。木土相战木受伤，多为皮开肉绽，流血之类，金木交战木受伤多为伤筋动骨。因此我说这年有交通意外，车祸之灾。
有人就会问了，是土旺造成的灾祸，却为什么是车祸之灾而不是路面塌方，摔倒之灾呢？问的好，这就要从流年流月来看了。大家都知道，流年为太岁，管一年之休咎。癸未年，戊戌运。戊来合癸，但是癸水有亥中根气，无碍。戌来刑未。其实就是戌中辛仗着金旺势众，来克未中乙木。金木交战为伤筋动骨。由于命中金太多且旺，乙木弱小，打起来没多大意思。所以还需要有所引动。才会有灾。一旦触怒了旺金，则灾祸即刻就会发生。
母亲节
一个特殊的节日，是弱小女子的担当，是责任所有的所有的都围绕“女子本弱，为母则强”来认知的？从一个无知的少女，变成无所不能超人（母亲）真得太累了。学着，看着，模仿着，探索着让自己变成一个强大的人，只为保护你。疏远了，拒绝了，牺牲了太多的自我！只为成就你。虽然，虽然这是义务，也是责任。所有的所有的自我牺牲也好，还是各种以爱的名义强加给你得也罢！都可以不要。只希望你平安喜乐，健康快乐！晚安！亲的小朋友，希望明天醒来又是活泼可爱吃货一枚的你！
一个特殊的节日，是弱小女子的担当，是责任所有的所有的都围绕“女子本弱，为母则强”来认知的？从一个无知的少女，变成无所不能超人（母亲）真得太累了。学着，看着，模仿着，探索着让自己变成一个强大的人，只为保护你。疏远了，拒绝了，牺牲了太多的自我！只为成就你。虽然，虽然这是义务，也是责任。所有的所有的自我牺牲也好，还是各种以爱的名义强加给你得也罢！都可以不要。只希望你平安喜乐，健康快乐！晚安！亲的小朋友，希望明天醒来又是活泼可爱吃货一枚的你！
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