减肥第二年第二百零四&二百零五天打卡～（体重反复横跳的保持期
有天去吃西四包子，包子一端上来，就感觉哪里不对的样子，再一吃，这就是包子，普通包子，不是西四包子！
西四包子铺最近开了好多家分店，味道虽然相近，却很神奇的，有的店好吃（比如马连道店）有的店一般（比如长楹天街店），但是因为西四包子的包子皮非常特殊，是死面的，非常薄（对于包子来说），和别家完全不同，所以一吃就知道。
等吃完，很不爽地出来之后，一看招牌，人家是“西四风味包子铺”，不是“西四包子铺”……
行吧，怪我眼拙没看清楚。[允悲]
p.s：李鬼是劲松和潘家园之间的那家，住附近的注意避雷。
p.s2：忽然想到一个名字：包子入侵～[笑cry]
#斯库里[超话]#
有天去吃西四包子，包子一端上来，就感觉哪里不对的样子，再一吃，这就是包子，普通包子，不是西四包子！
西四包子铺最近开了好多家分店，味道虽然相近，却很神奇的，有的店好吃（比如马连道店）有的店一般（比如长楹天街店），但是因为西四包子的包子皮非常特殊，是死面的，非常薄（对于包子来说），和别家完全不同，所以一吃就知道。
等吃完，很不爽地出来之后，一看招牌，人家是“西四风味包子铺”，不是“西四包子铺”……
行吧，怪我眼拙没看清楚。[允悲]
p.s：李鬼是劲松和潘家园之间的那家，住附近的注意避雷。
p.s2：忽然想到一个名字：包子入侵～[笑cry]
#斯库里[超话]#
曾培杰：草医秘方集01 (建议收藏备用）

忙中偷闲2021-10-18 21:23
曾培杰 三拜四方 2020-06-09
桑吉平措 - 黑财神心咒.mp3音频：进度条 9%00:25/04:39后退15秒倍速快进15秒

【导读】偶然在喜马拉雅上，听到曾培杰老师讲的“我听草药说”，一下子就入迷了，可是因为方言和当地草药的名字没听说过，听得不是很清楚，就搜了文字来读，还真搜到了，就转过来，一是细读读，二是收藏起来备用。这个系列原载于公众号“中医普及学堂”，在此深表感谢！
地浆水，苦刺心，老虎舌治肝炎，金银花，胡椒子跟吴茱萸两个捣烂调醋贴涌泉，蓖麻子捣烂贴百会，消山虎跟红背捣烂后加猪肝煮治老人眼花，猪粉肠炖蜂蜜治流鼻血，四环素/土霉素加蛇蜕烧灰/蜘蛛壳治中耳炎痛流水，田基黄加鹅不食草 ps：苦刺心，穿心莲，名字就代表入心经了
我们五经富镇啊是岭南非常棒出色的小镇，这周围草药有数百种，能够治疗啊成千上万好多种疾病。
五经富人民之所以健康长寿的多啊，跟草药文化分不开关系。
我们五经富的中草药店，你去看到处都是。
我们这边啊是普宁这些大药材批发市场，好多新鲜药草的来源，包括牛大力，巴戟天，秤星杆树杆，也就是岗梅，白花蛇色草，黄荆子，白勒（苦刺心）这些南方广东的名药独特的药啊，在我们的镇上都可以得到。
所以我们接下来啊，会跟镇上的大量的草医交流，向他们取经。
这些经验啊将用于建造一个百草园。同时用于教学、传承、临证、养生。
这次我碰到了一位草医，这位草医不得了，他叫金昌叔，他是祖传骨科的，他有一个特点，知识经验一点都不保守。
他说除了我骨科绝技祖传下来不轻易外传外，我的其他东西啊，我是毫无保留的。
所以我跟金昌叔座谈几个下午，受益匪浅。
有个孩子脚指头扭伤，走路一瘸一拐，几天都好不了。
金昌叔一见到说，到我家去。
这娃子一到金昌家，还愣着不知道，金昌叔三两下手法说，好了，再给他搞点药酒回去，下午这孩子就生龙火虎，跑跑跳跳，一瘸一拐没了。
孩子的周围朋友都惊叹孩子遇到了神医，那孩子们都去拜访金昌叔，金昌叔说，我治好你们脚上的这些骨伤啊，小儿科小菜一碟，我要送给你们一段话，这可以医治你们一辈子精神上的伤痛。
这段话是金昌叔自己独创独作的，金昌叔就写在纸片上说道：
小小不吃苦，大了吃泥土；
小小不读书，大了没眼珠；
小小不知爱，大了爱多无；
小小不练功；大了一场空；
小小不练武，大了多病苦。
我一听用客家话来读非常押韵。
我说金昌叔啊，你真是好文采。
他说没有，没有，这些是给孩子们励志的。
我觉得这个比少年不读书，到老徒伤悲，少壮不努力，老大徒伤悲这样经典语言相比啊毫不逊色。
然后金昌叔给我们掏他肚子里的宝了。
一个八十多岁的老人，看起来像六十多岁，身强体健，反应灵活。
我问金昌叔你是怎么做到的？
金昌叔说我有解毒方。
我说：为什么要用解毒方呢？
金昌叔说：抽烟喝酒，还有食物里头啊，你多少都有些农药毒素残留，你小毒容易排，大毒啊多损害。我为什么常年抽烟都没事因为那些烟气在我身上一留，我就把它解掉了。
我就很好奇说，什么解毒汤这么厉害？
金昌叔他就带我到他家的老屋，拿了一瓶解毒水给我。
他说这个水你拿回去，不管是农药中毒，还是农药残留在蔬果里头，或者咳嗽痰浊蒙蔽在气管上，好像那个油烟蒙蔽在厨房或烟囱筒一样，都可以洗干净。
我说这么神奇，我当然不满足只得一条鱼，我想要得到捕鱼之术。
当然金昌叔他知道，这个术传你也没关系。
我发现这些长寿长者都有一个特点，乐于帮人，乐于帮人很长功德。
然后他跟我讲有个孩子吃了农药中毒啊，在那个地上滚来滚去，家人吓得冷汗都飚出来，家人都急着要去送医院。
金昌叔这个水赶紧喝下去，喝下去就不翻来覆去了，再喝下去又活蹦乱跳了。
还有金昌叔说，你那个农药瓶有那个农药臭杂味，你用那普通的水冲啊，你闻那个农药味还很大，但是你用它这一瓶解毒水一冲进去再倒出来，农药味就被带走了。
哈哈哈，我说这么神奇。
金昌叔又说，这解毒水它医治的是胃肠炎、食物残留在体内腐败、发酵过后那些臭浊熏了五脏六腑它都可以解。
金昌叔说，最先是一个人启发了我，有一个二十多岁的小伙子得了肺结核长年咳血，大家都不敢跟他一起吃饭，把他赶到这个山边，然后这个小伙子就制作这种解毒水，这种解毒水他吃了一年多不咳血，肺结核好了。
哈哈，哈哈，这是金昌叔在几十年前第一次听到这个的，而但是他只是听了没有去做。
等到三十八岁的时候，金昌叔他养了一群的鹅，这些鹅啊，不小心吃到含有甲氨这个的农药的东西。就有些人拿农药喷到这些草或者菜上，鹅就去吃，吃过后所有的鹅都翻白眼，抽搐或者倒在地上。
这时你用什么绿豆水灌啊都慢了，金昌叔说赶紧他就用这个解毒水，每个鹅嘴巴把它都翘开来，然后灌灌，咕噜咕噜的全部都活过来了，没有一只死掉了。哈哈哈哈。
然后我说，这个解读水太好了，是怎么做的？
金昌叔就说，这个道出来一文不值。哈哈哈。
我说，这怎么一文不值啊？
他说，就是地浆水。
什么叫地浆水？

忙中偷闲2021-10-18 21:23
曾培杰 三拜四方 2020-06-09
桑吉平措 - 黑财神心咒.mp3音频：进度条 9%00:25/04:39后退15秒倍速快进15秒

【导读】偶然在喜马拉雅上，听到曾培杰老师讲的“我听草药说”，一下子就入迷了，可是因为方言和当地草药的名字没听说过，听得不是很清楚，就搜了文字来读，还真搜到了，就转过来，一是细读读，二是收藏起来备用。这个系列原载于公众号“中医普及学堂”，在此深表感谢！
地浆水，苦刺心，老虎舌治肝炎，金银花，胡椒子跟吴茱萸两个捣烂调醋贴涌泉，蓖麻子捣烂贴百会，消山虎跟红背捣烂后加猪肝煮治老人眼花，猪粉肠炖蜂蜜治流鼻血，四环素/土霉素加蛇蜕烧灰/蜘蛛壳治中耳炎痛流水，田基黄加鹅不食草 ps：苦刺心，穿心莲，名字就代表入心经了
我们五经富镇啊是岭南非常棒出色的小镇，这周围草药有数百种，能够治疗啊成千上万好多种疾病。
五经富人民之所以健康长寿的多啊，跟草药文化分不开关系。
我们五经富的中草药店，你去看到处都是。
我们这边啊是普宁这些大药材批发市场，好多新鲜药草的来源，包括牛大力，巴戟天，秤星杆树杆，也就是岗梅，白花蛇色草，黄荆子，白勒（苦刺心）这些南方广东的名药独特的药啊，在我们的镇上都可以得到。
所以我们接下来啊，会跟镇上的大量的草医交流，向他们取经。
这些经验啊将用于建造一个百草园。同时用于教学、传承、临证、养生。
这次我碰到了一位草医，这位草医不得了，他叫金昌叔，他是祖传骨科的，他有一个特点，知识经验一点都不保守。
他说除了我骨科绝技祖传下来不轻易外传外，我的其他东西啊，我是毫无保留的。
所以我跟金昌叔座谈几个下午，受益匪浅。
有个孩子脚指头扭伤，走路一瘸一拐，几天都好不了。
金昌叔一见到说，到我家去。
这娃子一到金昌家，还愣着不知道，金昌叔三两下手法说，好了，再给他搞点药酒回去，下午这孩子就生龙火虎，跑跑跳跳，一瘸一拐没了。
孩子的周围朋友都惊叹孩子遇到了神医，那孩子们都去拜访金昌叔，金昌叔说，我治好你们脚上的这些骨伤啊，小儿科小菜一碟，我要送给你们一段话，这可以医治你们一辈子精神上的伤痛。
这段话是金昌叔自己独创独作的，金昌叔就写在纸片上说道：
小小不吃苦，大了吃泥土；
小小不读书，大了没眼珠；
小小不知爱，大了爱多无；
小小不练功；大了一场空；
小小不练武，大了多病苦。
我一听用客家话来读非常押韵。
我说金昌叔啊，你真是好文采。
他说没有，没有，这些是给孩子们励志的。
我觉得这个比少年不读书，到老徒伤悲，少壮不努力，老大徒伤悲这样经典语言相比啊毫不逊色。
然后金昌叔给我们掏他肚子里的宝了。
一个八十多岁的老人，看起来像六十多岁，身强体健，反应灵活。
我问金昌叔你是怎么做到的？
金昌叔说我有解毒方。
我说：为什么要用解毒方呢？
金昌叔说：抽烟喝酒，还有食物里头啊，你多少都有些农药毒素残留，你小毒容易排，大毒啊多损害。我为什么常年抽烟都没事因为那些烟气在我身上一留，我就把它解掉了。
我就很好奇说，什么解毒汤这么厉害？
金昌叔他就带我到他家的老屋，拿了一瓶解毒水给我。
他说这个水你拿回去，不管是农药中毒，还是农药残留在蔬果里头，或者咳嗽痰浊蒙蔽在气管上，好像那个油烟蒙蔽在厨房或烟囱筒一样，都可以洗干净。
我说这么神奇，我当然不满足只得一条鱼，我想要得到捕鱼之术。
当然金昌叔他知道，这个术传你也没关系。
我发现这些长寿长者都有一个特点，乐于帮人，乐于帮人很长功德。
然后他跟我讲有个孩子吃了农药中毒啊，在那个地上滚来滚去，家人吓得冷汗都飚出来，家人都急着要去送医院。
金昌叔这个水赶紧喝下去，喝下去就不翻来覆去了，再喝下去又活蹦乱跳了。
还有金昌叔说，你那个农药瓶有那个农药臭杂味，你用那普通的水冲啊，你闻那个农药味还很大，但是你用它这一瓶解毒水一冲进去再倒出来，农药味就被带走了。
哈哈哈，我说这么神奇。
金昌叔又说，这解毒水它医治的是胃肠炎、食物残留在体内腐败、发酵过后那些臭浊熏了五脏六腑它都可以解。
金昌叔说，最先是一个人启发了我，有一个二十多岁的小伙子得了肺结核长年咳血，大家都不敢跟他一起吃饭，把他赶到这个山边，然后这个小伙子就制作这种解毒水，这种解毒水他吃了一年多不咳血，肺结核好了。
哈哈，哈哈，这是金昌叔在几十年前第一次听到这个的，而但是他只是听了没有去做。
等到三十八岁的时候，金昌叔他养了一群的鹅，这些鹅啊，不小心吃到含有甲氨这个的农药的东西。就有些人拿农药喷到这些草或者菜上，鹅就去吃，吃过后所有的鹅都翻白眼，抽搐或者倒在地上。
这时你用什么绿豆水灌啊都慢了，金昌叔说赶紧他就用这个解毒水，每个鹅嘴巴把它都翘开来，然后灌灌，咕噜咕噜的全部都活过来了，没有一只死掉了。哈哈哈哈。
然后我说，这个解读水太好了，是怎么做的？
金昌叔就说，这个道出来一文不值。哈哈哈。
我说，这怎么一文不值啊？
他说，就是地浆水。
什么叫地浆水？
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
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