#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
每个人都希望永生。肉体不能永生。只有思想可以永生。人的永生就是在世界上留下生命的痕迹。让后人记住。
中国人被“历史”欺骗了400年。有一段时期的所谓启蒙，其实是有人把你的眼睛蒙得更紧。真正的启蒙是拨开蒙住你眼睛的手，睁眼看世界。
要灭人之国，先灭其史。中国历史被改写，英雄被污蔑，中华文化对世界的伟大贡献被掩盖，被篡夺。数学、天文学、历法、航海、地理学、农学、水利，无一不是中国的创新发明，对世界起着历史作用的伟大贡献。可曾经有人告诉我们，这都是“西学东渐”。
当你觉得中国没有科学，自己的历史乏善可陈，事事不如人，事事要学别人，跟着别人走，要改个字母拼的名字，要买字母拼的商品，你就已经在思想上亡了国。 思想上的奴隶比肉身的奴隶更可怜，因为肉身的奴隶会反抗，思想上的奴隶是心甘情愿的。
起来吧，不愿做思想奴隶的人们！
澄清坤舆万国全图作者年代，只是一个开端。不光是改变过去的历史，是改变将来。这是一场明智与愚昧之争，科学与迷信之争，文明与落后之争。要靠广大人民自发组织成力量，排山倒海，以真相大义，掀起中华文化复兴大业。
睁开眼睛看历史，看世界。告诉你的朋友，老师，学生，子女，唤醒更多的人，还原中华文明历史的真相，掀起一股科学治史的浪潮，让下一代不再做思想的奴隶，这是你留给子孙最好的遗产，他们会永远记住你，你就在他们的心中永生！亞洲風李兆良
中国人被“历史”欺骗了400年。有一段时期的所谓启蒙，其实是有人把你的眼睛蒙得更紧。真正的启蒙是拨开蒙住你眼睛的手，睁眼看世界。
要灭人之国，先灭其史。中国历史被改写，英雄被污蔑，中华文化对世界的伟大贡献被掩盖，被篡夺。数学、天文学、历法、航海、地理学、农学、水利，无一不是中国的创新发明，对世界起着历史作用的伟大贡献。可曾经有人告诉我们，这都是“西学东渐”。
当你觉得中国没有科学，自己的历史乏善可陈，事事不如人，事事要学别人，跟着别人走，要改个字母拼的名字，要买字母拼的商品，你就已经在思想上亡了国。 思想上的奴隶比肉身的奴隶更可怜，因为肉身的奴隶会反抗，思想上的奴隶是心甘情愿的。
起来吧，不愿做思想奴隶的人们！
澄清坤舆万国全图作者年代，只是一个开端。不光是改变过去的历史，是改变将来。这是一场明智与愚昧之争，科学与迷信之争，文明与落后之争。要靠广大人民自发组织成力量，排山倒海，以真相大义，掀起中华文化复兴大业。
睁开眼睛看历史，看世界。告诉你的朋友，老师，学生，子女，唤醒更多的人，还原中华文明历史的真相，掀起一股科学治史的浪潮，让下一代不再做思想的奴隶，这是你留给子孙最好的遗产，他们会永远记住你，你就在他们的心中永生！亞洲風李兆良
#基层动态# 黄骅法院：南大港法庭执结一件长达10余年的涉民生案件
2021年9月29日，在国庆节来临之际，黄骅法院南大港法庭成功执结了一件长达十余年的侵权纠纷案件，经过执行法官坚持不懈的寻找被执行人,及沟通协调其亲属，最终在被执行人亲属的帮助下成功凑齐了19万元的案件款，最大程度地保障了申请执行人一方的权益。
该案源于一起交通事故，刘某雇佣周某为其油罐车司机，2008年5月，周某驾车在高速公路与一逆向行驶的车辆发生交通事故后重伤，经医院抢救无效后死亡，对方车辆负全部责任。因周某家庭较为困难，刘某与周某的法定继承人就人身损害赔偿事宜达成一致协议，刘某一次性先行垫付死者家属290000元，等周某的保险金与赔偿金发放后就全部让渡于刘某，协议签订后，刘某通过中间人给付周某的妻子李某222000元。
此交通事故纠纷在北京某法院涉诉，李某依法院判决领取了案件款229510元。领了钱的李某拒绝归还给刘某，刘某一气之下将李某诉至黄骅法院。2010年1月，黄骅法院依法作出判决，撤销双方签订的协议书，李某返还刘某222000元。判决生效后李某迟迟未履行法律文书确定的义务。
2010年3月，刘某申请执行，该执行案件由南大港法庭承办，执行法官通过“线上+线下”的方式对被执行人李某名下的财产进行查询，均未发现有可供执行的财产。因被执行人态度消极、拒不履行法律义务，执行法官依法对被执行人李某采取司法拘留等措施，仍未有效果，后被执行人李某不知所踪。
2010年6月，申请执行人刘某因患病成了半植物人，其子作为代理人办理该案有关事宜。其子称家中为了给父亲治病已债台高筑，又无其他经济来源，已经负担不起高额医疗费用了。得知这一情况后，执行法官加大查找力度，想尽一切办法全力以赴寻找被执行人。在此期间，刘某因病去世，执行法官得知后，心里暗自发誓一定尽全力将此案执行完毕，随后，执行法官与刘某的家属取得联系，向其表达慰问并保证此案不会因刘某的去世而终止。执行法官的态度令刘某亲属的悲痛情绪得到安抚，对暂未执行到财产的情况也表示理解。因没有可供执行的财产且找不到被执行人，案件不得已终结本次执行程序，但此事一直在执行法官心中。
十多年来，执行法官一有时间就不定期的寻找被执行人下落，同时对其名下的银行账户、房产、车辆进行反复查询，但均查无所获，执行一直陷入僵局。功夫不负有心人，今年9月案件出现了转机，执行法官通过多种渠道与被执行人的亲属、朋友取得联系，耐心地做他们思想工作，一方面让他们转达给李某拒不执行生效判决的严重后果，另一方面希望他们能站在申请执行人的角度换位思考，最终被执行人及其亲属被执行法官的坚持不懈所打动，同时迫于法院强制执行的巨大压力，主动现身与申请人刘某的家属达成和解，刘某的儿子主动放弃款项3万余元，被执行人李某履行给付义务190000元，其中有亲属们帮忙凑的100000元，至此，双方长达十余年的矛盾纠纷得到化解。
“太感谢你了法官！你们锲而不舍的精神让我感受到了司法的温暖！”刘某的儿子握着执行法官的手久久不愿松开，难掩兴奋和感激之情。看着当事人亲属满意的微笑，执行法官松了一口气，这起长达十余年的执行案件终于画上了圆满的句号。
2021年9月29日，在国庆节来临之际，黄骅法院南大港法庭成功执结了一件长达十余年的侵权纠纷案件，经过执行法官坚持不懈的寻找被执行人,及沟通协调其亲属，最终在被执行人亲属的帮助下成功凑齐了19万元的案件款，最大程度地保障了申请执行人一方的权益。
该案源于一起交通事故，刘某雇佣周某为其油罐车司机，2008年5月，周某驾车在高速公路与一逆向行驶的车辆发生交通事故后重伤，经医院抢救无效后死亡，对方车辆负全部责任。因周某家庭较为困难，刘某与周某的法定继承人就人身损害赔偿事宜达成一致协议，刘某一次性先行垫付死者家属290000元，等周某的保险金与赔偿金发放后就全部让渡于刘某，协议签订后，刘某通过中间人给付周某的妻子李某222000元。
此交通事故纠纷在北京某法院涉诉，李某依法院判决领取了案件款229510元。领了钱的李某拒绝归还给刘某，刘某一气之下将李某诉至黄骅法院。2010年1月，黄骅法院依法作出判决，撤销双方签订的协议书，李某返还刘某222000元。判决生效后李某迟迟未履行法律文书确定的义务。
2010年3月，刘某申请执行，该执行案件由南大港法庭承办，执行法官通过“线上+线下”的方式对被执行人李某名下的财产进行查询，均未发现有可供执行的财产。因被执行人态度消极、拒不履行法律义务，执行法官依法对被执行人李某采取司法拘留等措施，仍未有效果，后被执行人李某不知所踪。
2010年6月，申请执行人刘某因患病成了半植物人，其子作为代理人办理该案有关事宜。其子称家中为了给父亲治病已债台高筑，又无其他经济来源，已经负担不起高额医疗费用了。得知这一情况后，执行法官加大查找力度，想尽一切办法全力以赴寻找被执行人。在此期间，刘某因病去世，执行法官得知后，心里暗自发誓一定尽全力将此案执行完毕，随后，执行法官与刘某的家属取得联系，向其表达慰问并保证此案不会因刘某的去世而终止。执行法官的态度令刘某亲属的悲痛情绪得到安抚，对暂未执行到财产的情况也表示理解。因没有可供执行的财产且找不到被执行人，案件不得已终结本次执行程序，但此事一直在执行法官心中。
十多年来，执行法官一有时间就不定期的寻找被执行人下落，同时对其名下的银行账户、房产、车辆进行反复查询，但均查无所获，执行一直陷入僵局。功夫不负有心人，今年9月案件出现了转机，执行法官通过多种渠道与被执行人的亲属、朋友取得联系，耐心地做他们思想工作，一方面让他们转达给李某拒不执行生效判决的严重后果，另一方面希望他们能站在申请执行人的角度换位思考，最终被执行人及其亲属被执行法官的坚持不懈所打动，同时迫于法院强制执行的巨大压力，主动现身与申请人刘某的家属达成和解，刘某的儿子主动放弃款项3万余元，被执行人李某履行给付义务190000元，其中有亲属们帮忙凑的100000元，至此，双方长达十余年的矛盾纠纷得到化解。
“太感谢你了法官！你们锲而不舍的精神让我感受到了司法的温暖！”刘某的儿子握着执行法官的手久久不愿松开，难掩兴奋和感激之情。看着当事人亲属满意的微笑，执行法官松了一口气，这起长达十余年的执行案件终于画上了圆满的句号。
✋热门推荐