宝宝护肤品，大人能用吗？
推荐一个靠谱的国产品牌，。
很多家长都知道这个品牌，因为它原本是为宝宝做的护肤品，但其实大人也可以用。比如我用的是它的面霜，润肤露，口红。
Dykesi是配料中使用的经典配方，在各种评价中始终表现出色。产品的设计细节非常贴心。比如面霜是专门为防止污染而设计的，用的是泵。剩余的面霜不需要接触手或额外的空气。
另外价格相对实惠，推荐的面霜、沐浴露、口红三款产品也有限时优惠价格。感兴趣的朋友可以看看下面的介绍。
其实它有一个著名的屁股霜，但是毕竟我没有真正用过，所以暂时没有放在这个推荐里面。
顾中一3354号。
~ ~ ~ ~ ~ ~以下内容来自Dykes ~ ~ ~ ~ ~。
达克斯这个品牌我仔细分享过好几次了。他们专注于为敏感肌肉和新生儿提供安全、有效和天然的护肤品。
他家的每一件单品都好用又不贵。我不仅自己输入了很多，还爱不释手地使用；我给姐姐和闺蜜的宝宝买的，很受欢迎。
前阵子收到品牌方的喂养，正好是上面说的“秋季三大护肤品”。
办公室的朋友一起试用后，觉得太满意了，于是决定给大家安排这次团购。
悄悄咪咪提醒我们，品牌方给我们的价格超级实惠，秋冬正好需要。可以让小姐妹们一起备货~
01
德克斯特戴克斯金盏花护理霜。
一次性保湿舒缓。
温和植物配方，敏感肌，对婴幼儿安全。
对于季节性护肤品来说，温和的成分和安全性是最基本的。
这时，皮肤很脆弱。如果你买了一种含有激素、香精和防腐剂的产品，不要指望它能缓解你皮肤的小情绪。如果你不越来越多地使用它，它会变得更糟，导致一张糟糕的脸。感谢上帝。
我向大家推荐戴克思，首先是因为它的品牌口碑好，成分简单，备案信息齐全，超级安心。
它的产品最初是为敏感肌肉和宝宝娇嫩的皮肤开发的，专注于天然温和的植物成分。
其中很多都得到了权威医疗平台丁香医生和专业评估机构爸爸的认可和推荐。
这款万寿菊护肤霜，在整理了重金属、微生物等十几项基本指标后，还经过了专门的详细全面测试。
结果均符合国家化妆品标准，堪称“护肤品尖子生”。
向左滑动查看更多内容。
此外，该品牌还专门委托第三方检测机构对敏感肌刺激进行斑贴试验。
结果显示，所有受试者在30分钟、24小时和48小时内均无任何不良反应。这相当于附加题得满分，实力真的很强。
8小时在线保湿，皮肤一整天都充满水分。
安心通关，效果如何？
是一款保湿舒缓的面霜，可以一次性解决秋冬两个护肤根本问题。
先说保湿。
“8小时在线保湿”不是戴可思万寿菊护理霜的空洞口号，而是对其能力的绝对真实的总结，专业机构的实验测试证明了这一点。
检测报告显示，使用Dykes金盏花霜8小时后，角质层的含水量仍比未涂抹的皮肤区域高出26%！
用混合干皮的板栗，也感觉它的润湿性会比普通面霜好。
因为一直待在空调房里，虽然之前栗子用的是面霜，下午还是忍不住喷了保湿喷雾。
当年我试用黛克丝万寿菊护理霜的时候，因为比较干所以没有喷，只是想醒的时候偶尔喷一下！
它的核心保湿成分是牛油果提取物牛油果油。
牛油果提取物可以帮助皮肤再生，提高皮肤活力，而牛油果油被公认为健康油脂之一。
富含维生素E、甾醇等多种对皮肤有益的物质，具有极佳的亲肤性，能被皮肤鳞状层充分吸收。
此外，还有白色池花籽油、荷荷巴籽油、角鲨烷、聚谷氨酸盐、透明质酸钠等明星成分。
这款面霜不仅能滋润肌肤，让肌肤柔软有光泽，还能有效帮助肌肤抵抗外界刺激，强化肌肤屏障。
双重舒缓力，修复各种敏感小问题。
在舒缓方面，主要是埃及万寿菊、韩国7重植物、舒敏专利、卡尔曼杨等发挥作用。
不用说，万寿菊在中世纪的欧洲是用来治疗皮肤病的，其成分经过了几千年的检验，具有相当好的消炎抗菌作用。
很多一线护肤品牌都有以金盏花为主的系列产品。
舒敏的专利是一种7重植物，由7种植物组成，包括积雪草、虎杖、黄芩、绿茶、甘草、母菊和迷迭香。
强强联合，精心配比，有助于缓解干燥瘙痒、红肿刺痛等敏感问题。
专为真空保鲜设计，质地清爽易吸收。
作为一个专门为敏感肌宝宝研发护肤品的品牌，Dykesi在安全方面考虑的非常周到。不仅食材安全，容器也非常贴心。
泵压真空瓶包装
一次一泵精准取量，不仅可以减少霜菌与空气接触造成的污染；
它不会像市面上大多数罐子里的奶油，当你拿着它的时候，甚至你的指甲都被奶油填满了。
方便干净，节约消耗。
面霜是淡淡的冰淇淋质地，皮肤感觉很清爽。
几秒钟就吸收了，皮肤没有粘腻感。连办公室里的大油田都赞不绝口。保湿力在线，舒缓效果好，皮肤感觉很棒。买回来就忍不住用空瓶？
原价78元/瓶，现在订单减少20元，到手价58元/瓶；
还有第二个半价，相当于在降价的基础上打八五折。只要87元就能拿到2瓶！
点击图片，立即购买。
02
德克斯特戴克斯万寿菊身体乳液。
便宜的大碗，撒满全身也不疼。
多种天然保湿舒缓成分，呵护你的身体就像呵护你的脸。
这种润肤露和面霜一样，属于万寿菊系列。
它的配方也是基于温和和令人放心的天然植物，它不含香料和防腐剂等过敏成分。
通过了专业机构和权威评价机构“爸爸评价”的全面检查，在原料、生产工艺、成分等方面均为护肤行业的优等生。
详细的测试报告可以在Dykesi的官方商店找到，点击产品详情页面即可查看。
身体乳的主要作用是给皮肤补充油脂，使皮肤滋润、光滑、有弹性。
本品添加了乳木果油、低芥酸菜籽油、角鲨烷、白池花籽油、荷荷巴籽油等5种易被皮肤吸收的植物油。其锁水保湿能力优越。
几种油或脂肪质轻而薄，容易渗入皮肤(如低芥酸的菜籽油)；
要么是类似于人皮脂本身的脂质，可以与人皮脂膜整合，在皮肤表面形成天然屏障(如角鲨烷)；
有了它们，如果你坚持使用一段时间，你的皮肤就会恢复滋润健康的状态，你的Q弹也会饱满可爱，不用担心秋冬天气干燥。
特别让我惊喜的是，这款身体乳除了保湿成分外，还添加了金盏花、7项舒敏专利等成分，就像是以做面霜的姿态做身体乳一样！
在这些舒缓成分的加持下，可以很好地修复身体的皮肤屏障，顺便缓解红肿、干燥、瘙痒等症状，对敏感肌肤极其友好。
亲肤易吸收，每天使用都觉得很开心。
虽然我是一个常年要涂润肤露的“老手”，但我对黏腻产品的容忍度还是很低。
如果你买了一个肤感不好的，你会特别抗拒使用，迫不及待的直接扔进垃圾桶。
戴克思的经历很受我的欢迎。推开乳液质地超级好。涂皮肤不太舒服。
轻薄的乳液不油腻，吸收快，一下子就清透清爽，完全不会粘在睡衣上。
我的男票曾经是沐浴露的头号对手，感觉很油，很不舒服。我给了他戴克思模型，立马就被征服了~
便宜的大碗，足够涂抹全身不疼。
所有的护肤品只有足量才能有效，身体乳也不例外。
这个是200ml，每天涂抹全身可以长期使用。而且价格很实惠，原价98元/台，一点都不疼。
现在有折扣，下单只需要78元/支；
第二片半价，117元可以买2片，赠送一瓶价值39元的抗菌护手胶！
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03
德克斯特戴克斯口红。
家里的安心口红。
简单的天然成分，零进口负担。
到了秋天，嘴巴总感觉皮前干燥，容易出现唇纹、脱皮等问题，甚至会出现出血、唇炎的情况。
因为嘴唇的皮肤不具备皮脂腺的自我保护功能，一款好的润唇膏是必不可少的。
我选择润唇膏是为了“食品级”标准。我通常在舔嘴或吃东西或喝东西的时候吞下润唇膏。只有食材超级安全，我才能放心。
Dykes润唇膏的配方很简单，只有天然油脂和食用蜂蜡，没有香精和防腐剂，入口没问题。
在手里，涂完口红就不用担心了，时刻提醒自己不要舔嘴~
向左滑动查看更多内容。
保湿小能手，嘴舒服，不粘嘴。
油类主要包括橄榄油、荷荷巴籽油、角鲨烷、葡萄籽油、乳木果油和毛睿棕榈油，这些都是公认的“保湿种子选手”。
葡萄籽油和毛睿棕榈果油也有很强的抗氧化能力。有了维生素E，它们可以让你的水嫩嘴唇不涂口红。
很多保湿力强的润唇膏质地厚重，就像在嘴上抹了一层猪油，只能在睡前使用。
Dykesi的保湿在线可以很好的缓解嘴唇干燥，同时质地清爽不粘嘴。放在包里，拿出来随时敷就不会有负担。
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达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
#F1# Autosport采访吉奥维纳兹问及如果他失去了F1席位，他是否会有别的选项，吉奥维纳兹说：“老实说，现在我想专注于保留住F1席位。如果出现最糟的情况，那么我会开始考虑明年的计划。但现在，我只想专注于F1的工作，努力保留住自己的位置。我唯一能做的就是开足马力去拿到更多的积分，我希望这样就足够了。”
法拉利方面对阿尔法·罗密欧的第二个车手席位人选没有发言权，比诺托在蒙扎承认他们不能影响阿尔法·罗密欧的决定。关于吉奥维纳兹明年在法拉利体系中的替代选择，比诺托表示这些还是尚未讨论过的事情。
法拉利方面对阿尔法·罗密欧的第二个车手席位人选没有发言权，比诺托在蒙扎承认他们不能影响阿尔法·罗密欧的决定。关于吉奥维纳兹明年在法拉利体系中的替代选择，比诺托表示这些还是尚未讨论过的事情。
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