【复制数字712554980打开支付宝去搜索，每天红包领一次】 我们既要学会认识自己、顺应自己，更要能够在某一点上改造自己。改造自己是一项浩大的工程，绝大多数人终其一生都没能完成这项工程。而一个人对自己进行改造的工程进度，与其人生成功的可能性恰成正比。为了别人而改造自己，使这项工程拥有了合法性；借助别人而改造自己，使工程完工具备了可能性。

古代出去旅游有哪些限制？为啥古人管的这么严?

你以为所有古代人生活都能这么快乐，想去哪玩去哪玩?做梦！绝大部分古代人终其一生都无法离开自己生活的这片区域，顶多去城郊放放风，再远的地方别想了。

先秦时期出行需要有不同的符节：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以返节。凡通达于天下者必有节……无节者，有几则不达。”没有符节就别想进出城门。

除此之外还有种叫“过所”的东西，其实也是一种凭证：“过所，过所至关津以示之。”这里的关指的是陆路上的关隘，古代会在很多地方设置关隘，包括城镇的城门也有设置；而津指的就是水路上的关隘。之所以设置关津，就是为了确保往来人员的正常，以及及时传递一些信息。不论是关还是津，路过时都需要出示证明。

路引这个词明清时用的比较多，《大明律》中有这么一句：“若军民出百里之外不给引者，军以逃军论，民以私渡关津论。”可以看出，不论是平民百姓还是当官的，如果擅自行出百里路而没有路引，直接算犯罪。

这个犯罪是怎么判处惩罚的?蕞低杖责八十，如果是跨国并且成功了，一旦发现直接处si。

那么问题来了，为啥古代人对于出行管控这么严?既然都只是在关津或者城市有检查，那么不去这些地方，一路只停靠村落不就行了?

关于古代对出行管控严格，主要有两方面的原因。一方面是因为古代生产力低下，人口成为了蕞重要的生产资源，不论是劳作、从军、还是发展当地经济，都离开不开人，因此一般统治者都不愿意让民众到处乱跑。

另一方面则是因为古代z局动荡，那些硝烟四起的时代就不说了，哪怕是和平年间，统治者也担心其他臣子搞事，因此对出行凭证的控制，也是一种减少细作的方式。

至于所谓的不走官路，不去城池，这在古代根本就不可能。古代跟现在可不一样，出了城外面就是原始森林，有老虎等猛兽出没真不是骗人的，如果不走官道性命都难以保障。

另一方面我们都知道中国古代非常讲究家族亲缘，这点越是农村体现地其实越明显。

古代村落很多都是同一个氏族共同生活，比如什么李家村、赵家村，乡里乡亲大多都能攀得上亲戚，一旦来了陌生人立刻就会被村民们发现，如果陌生人不交代清楚显得身份可疑的话，当地村长会直接将此事上报，还是会被发现。

古人要出行，要不就有一定的身份地位，然后老老实实拿了陆英，就可以到处乱逛了，比如说举例的那些名人们;要不就安心待在家乡，非要出门只能学xi下徐霞客，真的就是专门往山里跑，这样才能避过路引凭证。

想想五千年华夏，能出过几个徐霞客呢?

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我们虽然提倡每个人应具备菩萨的慈悲心肠，对外慈悲为怀，但必要时刻也应有伏魔卫道的霹雳手段。在面对坏人时绝不能手软，该亮剑时就要亮剑，才能捍卫正义和保护良善。

生活中不懂得拒绝的人，终其一生都会活得非常累，我们要学着干脆一点，把付出和时间都留给值得的人，不要一味付出，更别卑微讨好。

学会拒绝，学会对你不喜欢的、做不到的说“不”，把握好自己的生活已经很不容易，与其纠结，不如把时间留给自己。

一个人应该善良，但不能姑息养奸，如果因为你一味的容忍而导致邪恶之徒趁虚而入，得寸进尺，那也等于纵容鼓励了作恶。

对生活中有些人来说，苦口婆心的柔和言语劝诫见效不大，只有用很刚强的手段才能让他们收敛。霹雳手段是技巧，菩萨心肠才是出发点。

佛教认为，只要满怀慈悲不起瞋恨，威即是德，大威即是大德，制恶伏恶即是导善行善，霹雳手段即是菩萨心肠的表现。

佛经有载: 波斯慝王有一天向释迦摩尼忏悔：佛陀啊！我国中有大盗贼，我领兵讨伐, 把贼人杀死了, 我犯了杀业。

释迦摩尼却回答：善哉善哉，你并没有做错。

严守杀戒，是小慈悲，敢开杀戒，才是大慈悲。必要时勇于杀人者，并不是穷凶极恶，而是慈悲到极点。霹雳手段是菩萨心肠的先决条件，没有霹雳手段的话，一味地以菩萨心肠就只能是妇人之仁，就象鲁迅笔下阿Q的自我安慰“精神胜利法。”

这就若人生路上，有时候难免步步荆棘，周围有小人作祟；这时候就需要用大毅力用霹雳手段去降伏去化解，不屈不挠，才能到达我们理想的彼岸。

人活在世，如果想有所作为，不能一味的委曲求全，要挺起腰杆，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。

要活得自在，必须学会拒绝，面对宵小之辈，在该说"不"时断然拒绝。