《流光容易把人抛》
一片春愁待酒浇。江山舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。——《一剪梅》
春深似海，愁深胜于海。一蓑衣，一壶酒，一棹舟，看依依杨柳，沾绿了烟波。可不知，这蚱蜢小舟，是否能载得动许多的愁？泛舟湖上，小舟随波起伏，看到江边小楼上酒旗招展，那旗上是否写着归去来兮。倚棹乡思，伴桨浇愁，舟过秋娘渡，又过泰娘桥，似此情境，却又是风飘飘，雨潇潇，风雨总是如此不解人情，酒醉人轻，雨醉人甚。可不知，梦里的人，是否也望断归鸿。何日能回到心之所向的地方，拂去这满身的尘土，听她一曲笙调，共舞一歌霓裳，心字香的袅袅残烟，熏醉了归人，也醉了无限的春愁。流年啊，你总是把人抛弃，让我醒来时，已是红藕香残，剩粉余红，几度春秋了。
很喜欢这句“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。看起来通俗，读起来朗朗，细细品来，却是精妙无比。中国的文字往往是如此，但凡千年的绝句，都能从简单中见精绝。其实，初读这句诗是很久以前的的事了，也许是因为喜欢它的意境，然而并没有看出其中的怅叹。当时豆蔻年华，只觉得光阴葱茏，可以任意挥霍。我时常幻想着驾一棹快如光速的小舟，能够一夜黑丝变白发，看尽人世间的悲欢离合，也许是少年的懵懂，却实在是真真切切。
后来，无意中读到晏殊的《采桑子》，诗词中写到“时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，滴泪春衫酒易醒。梧桐昨夜西风急，淡曰胧明，好梦频惊，何处高楼雁一声。”，才恍悟，逝者如水，真的是不容挥霍。总是禁不住姹紫嫣红的春色，以为能够此生长有，沉溺其中后却不知千红万紫同睡去，流水落花，已是天上人间了。醒来后，西风凋尽碧树，不愿相信满眼秋色，以为春光更在深深庭院，寻寻觅觅，望处皆是冷冷清清，才知道自己已经完成了华丽的转身，春光不再。只能空叹时光催人老，逝者一去不复返。
写这首《一剪梅》的作者蒋捷，是宋末元初江苏宜兴人，咸丰十年进士。南宋亡后，深怀亡国之痛，隐居不仕，人称“竹山先生”，因为此词，也被人别称“樱桃先生”。我想，他也的确是愁深似海了，不然何须用酒去浇，殊不知借酒浇愁愁更愁，也只有身怀大愁的人，才会拿酒麻痹自己，然而，这恰如浇油灭火，岂不适得其反？我无意说他不谙人常，世人皆是如此，有几人能在迷局中拨云见雾，觅得一径。人初静，风不定，如此，便是落红满径。心动万物动，他绝非一个圣人，做不到心如止水。这就是蒋捷的无奈。关于他的愁，我读出了两处。
他是一个天涯羁客，思归之情总是难以抑制。泛舟吴江上，远远近近的酒旗在他眼前招摇，醉眼迷离的他仿佛看见那酒旗上写着“归来”二字。停舟柳岸，找一铺酒肆，几觞浊酒，醉了清风，醉了明月，也醉了他无限的愁。也许，只有这样，他才能忘记身是客的惆怅。望着江中的层层碧波，他乡心也随之荡开，也许唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。但这里终究不是故乡，逢人便觉乡音异，也只能空恨莺声似故乡。
纵然满腹是断肠人在天涯的怅叹，他也无法停止不去梦想。也许舟过柳岸，小桥流水处，佳人早已为他备下满桌的酒菜，稍时便能洗尽他的客袍，为他笙歌起舞，心字香烧。或是诗酒月下，他吹一曲笙调，她舞一曲霓裳，清风明月为证，谱一曲风花雪月。
然而，我想他也的确是为尘世所累了，不然他只需轻舟太湖，不时便能客归故里了。滚滚红尘，牵绊我们的太多，人生总是一场远行，一直走，却一直在路上，始终无法到头。天涯如此之遥，哪里才是我们的归途。
他也是一个被时光抛弃的人，总想抓住韶光的尾巴，却一直是渐行渐远。所以他怅叹“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。是的，春光总能留人住，醒来后，西风依旧，而我们早已衣带渐宽，满脸憔悴。突然想到《牡丹亭》里面的诗句“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。恁般景致，朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。”是啊，良辰美景奈何天。我们无法和时光并驾齐驱，看她红了樱桃，绿了芭蕉，也只能空自嗟叹。一生的寻寻觅觅，客居异乡几度春秋，蒋捷终于累了，身怀家愁国恨的他仰天长啸“时光容易把人抛”。他需要一个渡口，停下所有的忧思，停下，便是依靠。他也需要一位佳人，不需要倾国倾城，只要能为他红袖添香，这，已经足够了。
夜已经深了，手机上还放着汪峰唱的《花火》。我有一个朋友曾经说过，也只有汪峰，才能唱出其中的怅叹。“现在我，开始倦了”，这似乎是几百年前那个词人发出的呐喊，这首歌，似乎也是为他而写。流年啊，请你慢些吧，我愿意穿越千年，和蒋捷共谱人世悲欢。我愿意和他泛舟太湖，借酒浇愁。我愿意和他挥毫泼墨，遗香于淡淡素笺。我愿意和他倚棹听雨，坐看云卷云舒。
岁月依旧，抱着一卷宋词，思绪划过指尖，心情漫漫放飞，凑一曲风尘阡陌，吟一世春花秋月。风雨总无情，风飘飘处雨潇潇，总是惹人恼。说盟说誓，说情说意，动辄便是春愁满纸。然而，无愁不说词，无愁不吟诗。收起。
一片春愁待酒浇。江山舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。——《一剪梅》
春深似海，愁深胜于海。一蓑衣，一壶酒，一棹舟，看依依杨柳，沾绿了烟波。可不知，这蚱蜢小舟，是否能载得动许多的愁？泛舟湖上，小舟随波起伏，看到江边小楼上酒旗招展，那旗上是否写着归去来兮。倚棹乡思，伴桨浇愁，舟过秋娘渡，又过泰娘桥，似此情境，却又是风飘飘，雨潇潇，风雨总是如此不解人情，酒醉人轻，雨醉人甚。可不知，梦里的人，是否也望断归鸿。何日能回到心之所向的地方，拂去这满身的尘土，听她一曲笙调，共舞一歌霓裳，心字香的袅袅残烟，熏醉了归人，也醉了无限的春愁。流年啊，你总是把人抛弃，让我醒来时，已是红藕香残，剩粉余红，几度春秋了。
很喜欢这句“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。看起来通俗，读起来朗朗，细细品来，却是精妙无比。中国的文字往往是如此，但凡千年的绝句，都能从简单中见精绝。其实，初读这句诗是很久以前的的事了，也许是因为喜欢它的意境，然而并没有看出其中的怅叹。当时豆蔻年华，只觉得光阴葱茏，可以任意挥霍。我时常幻想着驾一棹快如光速的小舟，能够一夜黑丝变白发，看尽人世间的悲欢离合，也许是少年的懵懂，却实在是真真切切。
后来，无意中读到晏殊的《采桑子》，诗词中写到“时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，滴泪春衫酒易醒。梧桐昨夜西风急，淡曰胧明，好梦频惊，何处高楼雁一声。”，才恍悟，逝者如水，真的是不容挥霍。总是禁不住姹紫嫣红的春色，以为能够此生长有，沉溺其中后却不知千红万紫同睡去，流水落花，已是天上人间了。醒来后，西风凋尽碧树，不愿相信满眼秋色，以为春光更在深深庭院，寻寻觅觅，望处皆是冷冷清清，才知道自己已经完成了华丽的转身，春光不再。只能空叹时光催人老，逝者一去不复返。
写这首《一剪梅》的作者蒋捷，是宋末元初江苏宜兴人，咸丰十年进士。南宋亡后，深怀亡国之痛，隐居不仕，人称“竹山先生”，因为此词，也被人别称“樱桃先生”。我想，他也的确是愁深似海了，不然何须用酒去浇，殊不知借酒浇愁愁更愁，也只有身怀大愁的人，才会拿酒麻痹自己，然而，这恰如浇油灭火，岂不适得其反？我无意说他不谙人常，世人皆是如此，有几人能在迷局中拨云见雾，觅得一径。人初静，风不定，如此，便是落红满径。心动万物动，他绝非一个圣人，做不到心如止水。这就是蒋捷的无奈。关于他的愁，我读出了两处。
他是一个天涯羁客，思归之情总是难以抑制。泛舟吴江上，远远近近的酒旗在他眼前招摇，醉眼迷离的他仿佛看见那酒旗上写着“归来”二字。停舟柳岸，找一铺酒肆，几觞浊酒，醉了清风，醉了明月，也醉了他无限的愁。也许，只有这样，他才能忘记身是客的惆怅。望着江中的层层碧波，他乡心也随之荡开，也许唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。但这里终究不是故乡，逢人便觉乡音异，也只能空恨莺声似故乡。
纵然满腹是断肠人在天涯的怅叹，他也无法停止不去梦想。也许舟过柳岸，小桥流水处，佳人早已为他备下满桌的酒菜，稍时便能洗尽他的客袍，为他笙歌起舞，心字香烧。或是诗酒月下，他吹一曲笙调，她舞一曲霓裳，清风明月为证，谱一曲风花雪月。
然而，我想他也的确是为尘世所累了，不然他只需轻舟太湖，不时便能客归故里了。滚滚红尘，牵绊我们的太多，人生总是一场远行，一直走，却一直在路上，始终无法到头。天涯如此之遥，哪里才是我们的归途。
他也是一个被时光抛弃的人，总想抓住韶光的尾巴，却一直是渐行渐远。所以他怅叹“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。是的，春光总能留人住，醒来后，西风依旧，而我们早已衣带渐宽，满脸憔悴。突然想到《牡丹亭》里面的诗句“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井残垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。恁般景致，朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。”是啊，良辰美景奈何天。我们无法和时光并驾齐驱，看她红了樱桃，绿了芭蕉，也只能空自嗟叹。一生的寻寻觅觅，客居异乡几度春秋，蒋捷终于累了，身怀家愁国恨的他仰天长啸“时光容易把人抛”。他需要一个渡口，停下所有的忧思，停下，便是依靠。他也需要一位佳人，不需要倾国倾城，只要能为他红袖添香，这，已经足够了。
夜已经深了，手机上还放着汪峰唱的《花火》。我有一个朋友曾经说过，也只有汪峰，才能唱出其中的怅叹。“现在我，开始倦了”，这似乎是几百年前那个词人发出的呐喊，这首歌，似乎也是为他而写。流年啊，请你慢些吧，我愿意穿越千年，和蒋捷共谱人世悲欢。我愿意和他泛舟太湖，借酒浇愁。我愿意和他挥毫泼墨，遗香于淡淡素笺。我愿意和他倚棹听雨，坐看云卷云舒。
岁月依旧，抱着一卷宋词，思绪划过指尖，心情漫漫放飞，凑一曲风尘阡陌，吟一世春花秋月。风雨总无情，风飘飘处雨潇潇，总是惹人恼。说盟说誓，说情说意，动辄便是春愁满纸。然而，无愁不说词，无愁不吟诗。收起。
忽然想起来几个月前整理的东西…
既然想起来了就发一条微博吧…
以下正文：
最近突然强烈的想要一本正版的《海上灵光》…可惜早就绝版了，我也没有能力去收购任何二手的正版书…
于是乎便搜索了所有许嵩在《海上灵光》里写的句子…都很美呢，也是发人深思…
雅典和爱琴海的希腊文化，异国的风情…来自时间的让人深思的特殊能力或许能让人静下来…对于历史、如今、未来以及生命、生活的思考…
就像许嵩很多安安静静的歌呢…就像我当初能一首简简单单的《白马非马》单曲循环一个月…安静又唯美…
在这里放上我的搜索成果——许嵩在《海上灵光》里面的所有句子：
1、但凡能撩拨起人某种情绪的音乐，一定是富有画面感的。
2、想当年，腓力二世建立了泛希腊同盟，他儿子亚历山大三世东征，一路杀到了印度河边，面对如此一望无际的海水也是相当惆怅的，因他以为已打到世界尽头，没有什么地方可以再征伐了。 万没想到，海那边还有个中国。
3、路边的虞美人，也叫罂粟花，展开一段欲罢不能的旅程。
4、抛弃文字，方能以心传心。
5、如果活得够坦荡，那么晚年的生活就会如品达所说的那样：永存的希望指向光明。
6、孤身一人则喝水，两男则喝酒，一男一女则喝水。
7、坐在这里有一些瞬间忘记了自己身在何地---------是非常令人欣喜的遗忘。
8、大多数的闷闷不乐皆是因为记性太好。
9、许多念念不忘，只是一瞬，许多一瞬，却是念念不忘。
10、内心愈是空乏，外部表现愈是要“装”，行头愈是要与常人拉开距离。
11、以后看到把自己装潢的非常乖张的人，不应该将其视为一种搞笑的表演。应该视为一种非常搞笑的表演。
12、先贤显现。
13、视界之外，想象之中。
14、雅典娜站在肩膀上。
15、那些年，我们一起追看过一个动画片叫《圣斗士星矢》。它以希腊神话为故事背景，显得颇具文化含量。
16、耳朵是否听见那早已烂熟的旋律，好像也不重要了。
17、其实，一首好歌若被听得太多，如同一个美女被盯得太久，下场是惨烈的。
18.、放下对“美”和"好"的愚妄执着，才能够最大限度的接近美好。
19、如此这般长云，有把它一刀切断的冲动。
20、一旦遭遇写不出什么东西的时候，希腊文人就赶快祈祷缪斯女神赐予自己灵感；一旦遭遇写不出什么东西的时候，我就赶快睡觉。
21、藏识是比意识埋藏的要深的一种识。
22、骨子里要有多么闲适，才可以如此有爱。
23、不想让你看见我的脸，除非给我钱的同时也能给我尊严。
24、爱琴海的码头，傍晚时分，熙来攘往。
25、大多的人最终嫁或娶的，并不是年少时让自己心动并不顾一切付出的那个人。
26、萧索的气氛，算是应了景了。
27、康德说：“我们应无条件的相信，以我们最诚恳的努力仍不能达到的善，神将帮助我们达成。” 我补说：“我们应无条件的相信，以我们最诚恳的能力仍不能达到的个人事功，神绝不会帮助我们达成。”
28、因地不真，果招纡曲。
29、食不厌精，脍不厌细。
30、士可杀，不可早起。不懒觉，毋宁死。
31、手机真是个危险品，塔能让你随时联络到整个世界，但也能让你随时联络不到自己--------陷在各种APP中，生命耗费得极可惜。
32、所有的人，把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上，我的天，他们有多么看重“所有的人意见相同”这件事。 -------萨特《恶心》
33、境由心转是也。
34、人之旅游，无非是走出原本的生活情境，跑去别人的情境里寻新鲜。
35、熟悉的地方没有风景。
36、当代人宁可诊断自己经历过剩，也不相信世上有神话，年复一年的，做着没有梦的梦。
37、很多如是的梦，没有开头和结尾。出现一些在现实中从未挂念或频繁接触的人，日有所思夜有所梦这类理论完全不适用。
38、酒和欢乐总是联系在一起--------无酒不欢
酒和苦恼也唱联系在一起-------借酒浇愁
欢乐和苦恼必然联系在一起-------每一个欢乐背后都隐藏着当这个欢乐失去后的苦恼，每一个苦恼背后都隐藏着当这个苦恼失去后的欢乐。
39、那些在生命里留不下又带不走的，往往是最美的。
40、江河流水，潺湲不绝，后浪已不复为前浪，浮不凝滞之泡沫，忽而消失，忽而碰撞，却无长久飘摇之例，世人与栖息之处，不过如此。 --------《方丈记》
41、尼采说，凡是已经生成的，必将归于消失。
42、该放就放，别让自己那么累。
43、慵懒的午后，它们就这么静静的看着风景，什么也不做。
44、如果手头不做点什么，我们仿佛找不到存在感，轻易陷入空虚。
45、忽略那些站在时代浪尖上摇曳生姿的，关注那些被时光过滤后依然坚挺的。
46、黄昏骤雨过后，蒙蒙的水面，有蓝色的蝴蝶，画翩翩的弧线。
47、日暮到日出，一页的距离，一夜的距离。
48、当一个人变得野心勃勃，自以为那叫做“有梦想”了，其实只不过是完全臣服于这个社会的功利型竞争模式了。
49、站在峭壁边缘，莫名有孤胆英雄的感觉。
50、科技让很多事情变得快捷，也让现代人愈发丧失珍惜的能力
51、有时候，总得有人做出牺牲-------我不入地狱，谁入地狱？天堂人多了也会添堵。
52、以己度人，就不可能与这个世界搞好关系。
53、真话和实话往往不那么美好。但还是应倡导。宁可接受不甚美好的真相，不能浸淫假面和泡沫。喜爱幻觉带来的短期麻痹，后遗症终归还是会在某一刻积累爆发。
54、世间众物，有些假的看起来挺真的，有些真的看起来反而挺假的。
56、可是假的还是真的，谁能一口说定。
57、“历史，”拿破仑曾说，“不过是一个大家都同意的寓言。”
58、世界之大，总能有几个懂你的；而不懂的，彻底不感兴趣最好-------一知半解才麻烦呢。
59、很多时候就是这样，开始就是结束。很多时候就是这样，结束是毫无铺垫的。
60、如果还能再见，我一定要与那些在旅途中没来得及告别就告别的一切，热烈拥抱。
61、旅行时的自在心境，如能全然移植到平日生活里，把每一朵愁云都开成莲花。
既然想起来了就发一条微博吧…
以下正文：
最近突然强烈的想要一本正版的《海上灵光》…可惜早就绝版了，我也没有能力去收购任何二手的正版书…
于是乎便搜索了所有许嵩在《海上灵光》里写的句子…都很美呢，也是发人深思…
雅典和爱琴海的希腊文化，异国的风情…来自时间的让人深思的特殊能力或许能让人静下来…对于历史、如今、未来以及生命、生活的思考…
就像许嵩很多安安静静的歌呢…就像我当初能一首简简单单的《白马非马》单曲循环一个月…安静又唯美…
在这里放上我的搜索成果——许嵩在《海上灵光》里面的所有句子：
1、但凡能撩拨起人某种情绪的音乐，一定是富有画面感的。
2、想当年，腓力二世建立了泛希腊同盟，他儿子亚历山大三世东征，一路杀到了印度河边，面对如此一望无际的海水也是相当惆怅的，因他以为已打到世界尽头，没有什么地方可以再征伐了。 万没想到，海那边还有个中国。
3、路边的虞美人，也叫罂粟花，展开一段欲罢不能的旅程。
4、抛弃文字，方能以心传心。
5、如果活得够坦荡，那么晚年的生活就会如品达所说的那样：永存的希望指向光明。
6、孤身一人则喝水，两男则喝酒，一男一女则喝水。
7、坐在这里有一些瞬间忘记了自己身在何地---------是非常令人欣喜的遗忘。
8、大多数的闷闷不乐皆是因为记性太好。
9、许多念念不忘，只是一瞬，许多一瞬，却是念念不忘。
10、内心愈是空乏，外部表现愈是要“装”，行头愈是要与常人拉开距离。
11、以后看到把自己装潢的非常乖张的人，不应该将其视为一种搞笑的表演。应该视为一种非常搞笑的表演。
12、先贤显现。
13、视界之外，想象之中。
14、雅典娜站在肩膀上。
15、那些年，我们一起追看过一个动画片叫《圣斗士星矢》。它以希腊神话为故事背景，显得颇具文化含量。
16、耳朵是否听见那早已烂熟的旋律，好像也不重要了。
17、其实，一首好歌若被听得太多，如同一个美女被盯得太久，下场是惨烈的。
18.、放下对“美”和"好"的愚妄执着，才能够最大限度的接近美好。
19、如此这般长云，有把它一刀切断的冲动。
20、一旦遭遇写不出什么东西的时候，希腊文人就赶快祈祷缪斯女神赐予自己灵感；一旦遭遇写不出什么东西的时候，我就赶快睡觉。
21、藏识是比意识埋藏的要深的一种识。
22、骨子里要有多么闲适，才可以如此有爱。
23、不想让你看见我的脸，除非给我钱的同时也能给我尊严。
24、爱琴海的码头，傍晚时分，熙来攘往。
25、大多的人最终嫁或娶的，并不是年少时让自己心动并不顾一切付出的那个人。
26、萧索的气氛，算是应了景了。
27、康德说：“我们应无条件的相信，以我们最诚恳的努力仍不能达到的善，神将帮助我们达成。” 我补说：“我们应无条件的相信，以我们最诚恳的能力仍不能达到的个人事功，神绝不会帮助我们达成。”
28、因地不真，果招纡曲。
29、食不厌精，脍不厌细。
30、士可杀，不可早起。不懒觉，毋宁死。
31、手机真是个危险品，塔能让你随时联络到整个世界，但也能让你随时联络不到自己--------陷在各种APP中，生命耗费得极可惜。
32、所有的人，把时间花在了互相解释以及庆祝他们意见相同上，我的天，他们有多么看重“所有的人意见相同”这件事。 -------萨特《恶心》
33、境由心转是也。
34、人之旅游，无非是走出原本的生活情境，跑去别人的情境里寻新鲜。
35、熟悉的地方没有风景。
36、当代人宁可诊断自己经历过剩，也不相信世上有神话，年复一年的，做着没有梦的梦。
37、很多如是的梦，没有开头和结尾。出现一些在现实中从未挂念或频繁接触的人，日有所思夜有所梦这类理论完全不适用。
38、酒和欢乐总是联系在一起--------无酒不欢
酒和苦恼也唱联系在一起-------借酒浇愁
欢乐和苦恼必然联系在一起-------每一个欢乐背后都隐藏着当这个欢乐失去后的苦恼，每一个苦恼背后都隐藏着当这个苦恼失去后的欢乐。
39、那些在生命里留不下又带不走的，往往是最美的。
40、江河流水，潺湲不绝，后浪已不复为前浪，浮不凝滞之泡沫，忽而消失，忽而碰撞，却无长久飘摇之例，世人与栖息之处，不过如此。 --------《方丈记》
41、尼采说，凡是已经生成的，必将归于消失。
42、该放就放，别让自己那么累。
43、慵懒的午后，它们就这么静静的看着风景，什么也不做。
44、如果手头不做点什么，我们仿佛找不到存在感，轻易陷入空虚。
45、忽略那些站在时代浪尖上摇曳生姿的，关注那些被时光过滤后依然坚挺的。
46、黄昏骤雨过后，蒙蒙的水面，有蓝色的蝴蝶，画翩翩的弧线。
47、日暮到日出，一页的距离，一夜的距离。
48、当一个人变得野心勃勃，自以为那叫做“有梦想”了，其实只不过是完全臣服于这个社会的功利型竞争模式了。
49、站在峭壁边缘，莫名有孤胆英雄的感觉。
50、科技让很多事情变得快捷，也让现代人愈发丧失珍惜的能力
51、有时候，总得有人做出牺牲-------我不入地狱，谁入地狱？天堂人多了也会添堵。
52、以己度人，就不可能与这个世界搞好关系。
53、真话和实话往往不那么美好。但还是应倡导。宁可接受不甚美好的真相，不能浸淫假面和泡沫。喜爱幻觉带来的短期麻痹，后遗症终归还是会在某一刻积累爆发。
54、世间众物，有些假的看起来挺真的，有些真的看起来反而挺假的。
56、可是假的还是真的，谁能一口说定。
57、“历史，”拿破仑曾说，“不过是一个大家都同意的寓言。”
58、世界之大，总能有几个懂你的；而不懂的，彻底不感兴趣最好-------一知半解才麻烦呢。
59、很多时候就是这样，开始就是结束。很多时候就是这样，结束是毫无铺垫的。
60、如果还能再见，我一定要与那些在旅途中没来得及告别就告别的一切，热烈拥抱。
61、旅行时的自在心境，如能全然移植到平日生活里，把每一朵愁云都开成莲花。
一句名号成佛有余，何况世间的福德利益
大安法师
无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：
一、因地立名，普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
二、名号光明，秘诀神丹
南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界，外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵：
其一，弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照；无为法身即是无量寿、自性寂；光寿交融，寂照不二，即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相，具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应，阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性，是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。
其二，弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿，正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相与为物二身功德，至诚称念，应和名号所具义理德用去念，方能与万德洪名交感共鸣，如实修行，如愿往生。
阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持)，自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。
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大安法师
无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：
一、因地立名，普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
二、名号光明，秘诀神丹
南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界，外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵：
其一，弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照；无为法身即是无量寿、自性寂；光寿交融，寂照不二，即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相，具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应，阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性，是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。
其二，弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿，正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相与为物二身功德，至诚称念，应和名号所具义理德用去念，方能与万德洪名交感共鸣，如实修行，如愿往生。
阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持)，自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。
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