【天人合一，南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展，到了魏晋六朝，自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下，成为兼具物质性和人文性的审美对象，并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期，“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象，这不仅与南方不断得到开发有关，也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
微小的供养，便能获得巨大的果报
僧如大地，能长养一切善法功德。
《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢？”
佛陀问他：“你从哪里来？”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高？”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大？”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实？”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。
因此，对殊胜的对境作微小供养，福德是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。
《过去现在因果经》中云：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”《长阿含经》中云：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”
所以，佛陀是一切福田中的最胜福田，如果想获得大福报，就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来，但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
在殊胜的对境面前，如诸佛菩萨、僧众、父母，对其供养微小的物品也会获得广大的果报。
经中记载：『以前，佛陀的衣服上破了一个小洞，一位婆罗门见后，剪下一块白布供养佛，并说：“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养，那位婆罗门无比欢喜。以此善根，他获得了未来成佛的授记。』
《大智度论》中记载：『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘，这座城市的国王信奉婆罗门教，他下了一道命令：谁如果供养佛、听佛说法，就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时，城中的人都闭门不应，结果佛陀空钵而回。在回来的路上，一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物，她远远看到佛陀过来，心想：这样庄严的人应该享用天人的食物。
她见到世尊的钵盂是空的，便对佛说：“我想供养您，但没有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净，便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑，放出五色光芒普照世间，阿难合掌问佛：“世尊为何微笑？”佛说：“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有？”阿难回答：“见到了。”佛说：“这个老女人以布施佛饮食的缘故，于十五劫中在天上人间享受安乐，以后出家学道成就辟支佛果。”』
可见，遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物，也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的，有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田。
在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养，便获得了巨大的果报，可见供养殊胜福田的功德不可思议。
《杂宝藏经》中云：“如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：『佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。』
『增一阿含经』卷一云：能施众僧者，获福不可预计。
『佛说布施经』云：供养三宝可得五种利益：[一]、身相端庄。 [二]、气力增盛。[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳。[五]、成就辩才。
斋僧功德可得五种利益：[一]、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。[二]、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。[三]、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。[四]、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。[五]、音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行！
供佛斋僧，孝亲报恩，即报父母十大恩：
『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐！
故而，僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、除心束缚，得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。发心养僧众不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，得报生生世世父母恩，深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。
僧如大地，能长养一切善法功德。
《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢？”
佛陀问他：“你从哪里来？”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高？”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大？”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实？”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果。
因此，对殊胜的对境作微小供养，福德是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。
《过去现在因果经》中云：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”《长阿含经》中云：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”
所以，佛陀是一切福田中的最胜福田，如果想获得大福报，就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来，但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
在殊胜的对境面前，如诸佛菩萨、僧众、父母，对其供养微小的物品也会获得广大的果报。
经中记载：『以前，佛陀的衣服上破了一个小洞，一位婆罗门见后，剪下一块白布供养佛，并说：“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了他的供养，那位婆罗门无比欢喜。以此善根，他获得了未来成佛的授记。』
《大智度论》中记载：『一次佛陀和阿难到一个城市里化缘，这座城市的国王信奉婆罗门教，他下了一道命令：谁如果供养佛、听佛说法，就要罚款五百枚金钱。佛陀和阿难到城中乞食时，城中的人都闭门不应，结果佛陀空钵而回。在回来的路上，一个大户人家的老佣人正准备丢弃腐败变质的食物，她远远看到佛陀过来，心想：这样庄严的人应该享用天人的食物。
她见到世尊的钵盂是空的，便对佛说：“我想供养您，但没有好的食物，如果您不嫌粗劣，希望接受这些饮食。”佛陀知道她信心清净，便接受了她的布施。之后佛陀舒颜微笑，放出五色光芒普照世间，阿难合掌问佛：“世尊为何微笑？”佛说：“你见到这个老女人以信心布施佛饮食没有？”阿难回答：“见到了。”佛说：“这个老女人以布施佛饮食的缘故，于十五劫中在天上人间享受安乐，以后出家学道成就辟支佛果。”』
可见，遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物，也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的，有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田。
在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养，便获得了巨大的果报，可见供养殊胜福田的功德不可思议。
《杂宝藏经》中云：“如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：『佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。』
『增一阿含经』卷一云：能施众僧者，获福不可预计。
『佛说布施经』云：供养三宝可得五种利益：[一]、身相端庄。 [二]、气力增盛。[三]、寿命延长。[四]、快乐安稳。[五]、成就辩才。
斋僧功德可得五种利益：[一]、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。[二]、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。[三]、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。[四]、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。[五]、音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行！
供佛斋僧，孝亲报恩，即报父母十大恩：
『盂兰盆经』云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐！
故而，僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。清净的供养，能令行者当下远离烦恼、除心束缚，得清净心，也因此生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。发心养僧众不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，得报生生世世父母恩，深植出世的菩提善因，更为成就六度波罗蜜多、成就佛果之因。
《油敏肌真实有效且足够温和的控油方案》
油敏肌在哪里♂️油敏肌榜单、攻略越来越多，但你们有没有发现，按照榜单买了一堆产品，往往温和有余，但是实际控油效果还是不足，
已经有不止一位朋友问过我，用了topix绿茶这类产品很久一段时间，感觉护肤还是不够等等等等……
一个话题被顶上热门，各种专题榜单如雨后春笋，写来写去都是一波产品，
但真正关注大家实实在在痛点的，少！
按榜单用了，没解决的问题，能不断完善，再去啃难啃问题的，更少！
所以这次，就把油敏肌护理里最关键也是最难的一个问题单独拿出来谈一谈:
为什么油敏肌想又有效又温和的控油就那么难！
————
【油敏肌控油难在哪儿】
油敏不像油耐肌，有一说一，本身靠护肤品要想做到足够清爽的控油效果就是难！
油耐肌好歹能用用猛药，特别是控油类a醇/酸-烟酰胺联用的组合，还是能看到一定效果的，
但是留给油敏皮的几乎只有一堆植萃，烟酰胺耐受的还好，以及葡糖酸锌类等等，
虽然针对油敏出的控油抗炎精华越来越多，但很多只是成分表做的花哨，要真是上脸个顶个的强，这就不会是一个难题了！
【油敏肌控油得靠“合力”】
所以怎么做呢？一个步骤不行，就大家一起配合！本身护肤就不是只有精华一个步骤，只是大家陷入传统的护肤步骤，总把功效的部分寄托在了精华这一步上～
把调理油脂分泌，吸附多余皮脂等多个要点分摊到洁面，打底，核心，防晒和定期护理多个部分，
避免集中在一个步骤要么太刺激，要么力度不够的问题～
具体包括:
「清洁」不伤屏障但去脂要足够
去脂力足够的Apg氨基酸复配是很适合油敏的路数，比如绿鼻涕，反而不一定适合干敏！
除非遇到特殊时期，油敏出现又油又干或者大爆皮需要调整为“无表活”无泡超安心洁面。
防晒和清洁（晚洁）又是一个循环，因为油敏肌以控油防水强的防晒霜为主，虽然本身出油多会溶掉一部分，但碰上特难洗的主儿，直接上油性洁面一遍搞定即可。
~~~
「打底」打底做到位，后续控油事半功倍！
不要小看打底这一步！
传统控油水大多靠酸或者酒精，每天频繁使用做打底，对油敏肌肤的刺激很大！
尽可能排除酒精“杂质”的发酵滤液，以及浓度足够的植萃控油水更合适，注意一定要用料足够扎实！（玫瑰自动闪避金缕梅）
这里还有一个特殊单品没有写进来，就是依泉的绷带水，很多油敏肌日常用它来做打底，又控油又退红舒缓，但绷带水和绷带喷雾一样都是会成膜的，日常打底后续搓泥概率增大，
我个人更建议绷带水不要搞很复杂的搭配组合，皮肤很脆弱的时候用它单独急救，或者晚洁和睡前护肤这段空档使用（白天容易口罩脸的可以试试这个法子加强修护）。
~~~
「核心」一个不够，组合加强！
适合油敏的精华越来越多，各种绿茶、橄榄，丹参等传统中草药植萃原料组也在被不断开发。
这里不谈理论，只说实践:
✨如果你觉得各种榜单精华都用过还不够，试试在“基础精华”里加两滴欧玛橄榄或者tm黄柏树皮原液（这个超猛，超过三滴鼻头起皮）这种浓缩型的精华
✨再不够就加上一个带吸油收敛技术的单品配合，我这里举例的是pb绿控油胶囊，这个和橄榄凝胶混合完美适配控油加抗炎诉求（还可以抗痘），也可以选自己喜欢的控油啫喱/乳
再补充一个选品的小意见:避开那种风头正盛的“营销”起家单品，其实用上5个以上同类型产品，大家自己就能感受出来啥是蹭热度没诚意，啥是良心用量足了ʕ •ᴥ•ʔ
~~~
「防晒」
纯物理防晒真的完美适配油敏肌:
避开化学防晒剂的致敏问题，
又利用了物理防晒剂的天然吸油效果，
同时还能修饰肤色完美“素颜霜”～
加上超多好用洗卸合一apg和一步到位油性洁面最近被开发出来，清洁的问题也解决了！
一些以物理防晒体系为主，或者搭配的化学防晒剂稳定致敏性低的，也可以考虑: 理肤泉绿标不是纯物理，但是贴心的为油敏剔除掉了酒精，不过它的防晒体系对我来说会刺激长小红疹。
~~~
「定期护理」
散粉是油皮日常“护肤品”的概念越来越普及了，即使不化妆，也可以在洁面后使用，
虽然这是“治标不治本”的吸油，但保持面部干爽对于油敏皮减少泛红红疹也是很关键的，特别是夏天！
泥粉清洁面膜可以定期使用，不要夸大深层清洁的功效，但是去除表面油污是很不错的，油敏可以选择老裴家叶绿素这种带抗炎退红效果的。
这里额外推荐一下米蓓尔蓝绷带，对鼻翼脆弱，以及容易用一般泥粉面膜除油太强紧绷反而不稳定的油敏肌，可以试试看，力度拿捏的极好。
酸类面膜首选多重包裹的，超分子缓释现在是标配技术了，一般还会加上阿拉伯树胶双重包裹，降低上脸发红的概率，
用博乐达hold不住会反复起皮儿，刺痛黑红的，更适合这一类，
以芙清密钥为例，还会加复合神经酰胺保护屏障，甘草苦参黄芩特别是控油肽的添加，都是对症油敏肌综合调理的设计。
~~~
【和医美】
最后还有两个特殊部分，这两部分一上比任何护肤品都要快准狠，但是必须在专业人士指导下才可以进行！
在⚕️⚕️处方下可以通过吃泰（泰尔丝-异维a酸）进行控油，同时还能解决痘痘脂皮等问题，但！也不是一劳永逸的，有副作用！这里不多谈，听你⚕️⚕️的话！
还有一种方法，是可以通过“肉毒水光”来改善面部出油情况，一次大概能维持三个月，而且有玫瑰潮红症状的，可能还有意外之喜！
但是！屏障受损和发炎期间不建议进行中胚层类项目！具体效果也是因人而异的，不一定控油效果特别显著，不要期望太高，失望越大。
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相关阅读
油敏特殊时期“外油内干”如何搭配保湿产品:https://t.cn/A6M6UTkH
精简版油痘敏要点笔记:https://t.cn/A6M6UTkQ
长文版油痘敏护理方案:https://t.cn/EbV8KoH
油敏肌在哪里♂️油敏肌榜单、攻略越来越多，但你们有没有发现，按照榜单买了一堆产品，往往温和有余，但是实际控油效果还是不足，
已经有不止一位朋友问过我，用了topix绿茶这类产品很久一段时间，感觉护肤还是不够等等等等……
一个话题被顶上热门，各种专题榜单如雨后春笋，写来写去都是一波产品，
但真正关注大家实实在在痛点的，少！
按榜单用了，没解决的问题，能不断完善，再去啃难啃问题的，更少！
所以这次，就把油敏肌护理里最关键也是最难的一个问题单独拿出来谈一谈:
为什么油敏肌想又有效又温和的控油就那么难！
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【油敏肌控油难在哪儿】
油敏不像油耐肌，有一说一，本身靠护肤品要想做到足够清爽的控油效果就是难！
油耐肌好歹能用用猛药，特别是控油类a醇/酸-烟酰胺联用的组合，还是能看到一定效果的，
但是留给油敏皮的几乎只有一堆植萃，烟酰胺耐受的还好，以及葡糖酸锌类等等，
虽然针对油敏出的控油抗炎精华越来越多，但很多只是成分表做的花哨，要真是上脸个顶个的强，这就不会是一个难题了！
【油敏肌控油得靠“合力”】
所以怎么做呢？一个步骤不行，就大家一起配合！本身护肤就不是只有精华一个步骤，只是大家陷入传统的护肤步骤，总把功效的部分寄托在了精华这一步上～
把调理油脂分泌，吸附多余皮脂等多个要点分摊到洁面，打底，核心，防晒和定期护理多个部分，
避免集中在一个步骤要么太刺激，要么力度不够的问题～
具体包括:
「清洁」不伤屏障但去脂要足够
去脂力足够的Apg氨基酸复配是很适合油敏的路数，比如绿鼻涕，反而不一定适合干敏！
除非遇到特殊时期，油敏出现又油又干或者大爆皮需要调整为“无表活”无泡超安心洁面。
防晒和清洁（晚洁）又是一个循环，因为油敏肌以控油防水强的防晒霜为主，虽然本身出油多会溶掉一部分，但碰上特难洗的主儿，直接上油性洁面一遍搞定即可。
~~~
「打底」打底做到位，后续控油事半功倍！
不要小看打底这一步！
传统控油水大多靠酸或者酒精，每天频繁使用做打底，对油敏肌肤的刺激很大！
尽可能排除酒精“杂质”的发酵滤液，以及浓度足够的植萃控油水更合适，注意一定要用料足够扎实！（玫瑰自动闪避金缕梅）
这里还有一个特殊单品没有写进来，就是依泉的绷带水，很多油敏肌日常用它来做打底，又控油又退红舒缓，但绷带水和绷带喷雾一样都是会成膜的，日常打底后续搓泥概率增大，
我个人更建议绷带水不要搞很复杂的搭配组合，皮肤很脆弱的时候用它单独急救，或者晚洁和睡前护肤这段空档使用（白天容易口罩脸的可以试试这个法子加强修护）。
~~~
「核心」一个不够，组合加强！
适合油敏的精华越来越多，各种绿茶、橄榄，丹参等传统中草药植萃原料组也在被不断开发。
这里不谈理论，只说实践:
✨如果你觉得各种榜单精华都用过还不够，试试在“基础精华”里加两滴欧玛橄榄或者tm黄柏树皮原液（这个超猛，超过三滴鼻头起皮）这种浓缩型的精华
✨再不够就加上一个带吸油收敛技术的单品配合，我这里举例的是pb绿控油胶囊，这个和橄榄凝胶混合完美适配控油加抗炎诉求（还可以抗痘），也可以选自己喜欢的控油啫喱/乳
再补充一个选品的小意见:避开那种风头正盛的“营销”起家单品，其实用上5个以上同类型产品，大家自己就能感受出来啥是蹭热度没诚意，啥是良心用量足了ʕ •ᴥ•ʔ
~~~
「防晒」
纯物理防晒真的完美适配油敏肌:
避开化学防晒剂的致敏问题，
又利用了物理防晒剂的天然吸油效果，
同时还能修饰肤色完美“素颜霜”～
加上超多好用洗卸合一apg和一步到位油性洁面最近被开发出来，清洁的问题也解决了！
一些以物理防晒体系为主，或者搭配的化学防晒剂稳定致敏性低的，也可以考虑: 理肤泉绿标不是纯物理，但是贴心的为油敏剔除掉了酒精，不过它的防晒体系对我来说会刺激长小红疹。
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「定期护理」
散粉是油皮日常“护肤品”的概念越来越普及了，即使不化妆，也可以在洁面后使用，
虽然这是“治标不治本”的吸油，但保持面部干爽对于油敏皮减少泛红红疹也是很关键的，特别是夏天！
泥粉清洁面膜可以定期使用，不要夸大深层清洁的功效，但是去除表面油污是很不错的，油敏可以选择老裴家叶绿素这种带抗炎退红效果的。
这里额外推荐一下米蓓尔蓝绷带，对鼻翼脆弱，以及容易用一般泥粉面膜除油太强紧绷反而不稳定的油敏肌，可以试试看，力度拿捏的极好。
酸类面膜首选多重包裹的，超分子缓释现在是标配技术了，一般还会加上阿拉伯树胶双重包裹，降低上脸发红的概率，
用博乐达hold不住会反复起皮儿，刺痛黑红的，更适合这一类，
以芙清密钥为例，还会加复合神经酰胺保护屏障，甘草苦参黄芩特别是控油肽的添加，都是对症油敏肌综合调理的设计。
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【和医美】
最后还有两个特殊部分，这两部分一上比任何护肤品都要快准狠，但是必须在专业人士指导下才可以进行！
在⚕️⚕️处方下可以通过吃泰（泰尔丝-异维a酸）进行控油，同时还能解决痘痘脂皮等问题，但！也不是一劳永逸的，有副作用！这里不多谈，听你⚕️⚕️的话！
还有一种方法，是可以通过“肉毒水光”来改善面部出油情况，一次大概能维持三个月，而且有玫瑰潮红症状的，可能还有意外之喜！
但是！屏障受损和发炎期间不建议进行中胚层类项目！具体效果也是因人而异的，不一定控油效果特别显著，不要期望太高，失望越大。
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油敏特殊时期“外油内干”如何搭配保湿产品:https://t.cn/A6M6UTkH
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