今天上午，看到错换人生28年事件的当事人之一姚策的生父郭希宽开通了自媒体账号，并且发表长文《停止网暴，还我公道》。
郭爸的这篇长文中讲了不少煽情的话，表达了对亲生儿子的怀念和愧疚，对亲儿媳的感谢，还有对许妈和姚爸将姚C抚养长大的感谢话语等等，看到有网友质疑这绝对是有人代笔，其实，很多热点事件的当事人找代笔已经不是什么秘密。
事实上，很多话确实是本人想要表达的，但是整理成一篇完整的文字应该是有专门的人在做这件事。
不过，我们不仅仅是指错换这一件事，平时我们看到的不少热点事件当事人也不乏有这么做的，毕竟并不是每个人都有那么好的语言组织能力，当然，不管文章是出自谁的手，都是以当事人的名义发出去的。
郭爸今天发的长文不管是不是他亲自写的，但都是以他的名义发的，这是毋庸置疑的。
我认真看完了这篇长文，看完之后心情很复杂，不过最大的感受就是文章主题很明确，呼吁大家停止网暴。
在这篇文章中，郭爸反问：是谁导致了这场悲剧，是谁把孩子从自己身边抱走，又是谁剥夺了他养育亲生儿子的快乐。
我想对郭爸说，我们都知道您也是受害者，从您的反问中可以看出，您也是想要知道一个真相的，比如，当年是怎么抱错的，是谁抱错的，您应该比我们陌生的路人更加迫切想要知道当年所发生的种种。
您在文章中表达了自己对亲生儿子和儿媳妇的感谢，这是您的权利，不过，作为一名路人，我们觉得这些都是次要的，现在当务之急是，我们都希望您和杜妈也站出来查找真相，为何这么多网友呼吁要彻查真相，想必您比大多数人都清楚。
当初不予立案的消息发布后，您觉得您看到了真相吗？当年是谁的失误，是在哪个环节抱错的孩子，为何会抱错，您自己也没有得到想要的答案，对吧？
您开头也说了，不愿意看到双方之间相互指责，甚至仇恨，事实上，大多数的网友都是善良的，大家也一样，不希望你们两家闹到今天这个地步，可为何会这样，我想您是不是应该也要静下心想一想。
想要改变这种局面的方法其实并不难，而且就掌握在您和家人的手中，既然大家的目的都一样，都想知道到底谁才是罪魁祸首，谁导致了这场错换人生28年的悲剧，我们都不想让悲剧再重新上演，那么，两家一起查找真相不是更好吗？
许妈也说了，当年是她先出的院，大家也可以质疑她，这都没有任何问题，被质疑不可怕，可怕的是面对质疑后，依然不愿意齐心协力去找真相。
这件事发展到今日，不排除有网暴的情况发生，我不是许妈的什么粉丝，只是就事论事地说，截止今日，我看到被网暴最厉害的是许妈一家。
那些污秽不堪的语言都是打着您和杜妈的旗号，站在你们的立场在辱骂和攻击许妈，我想这应该也不是您愿意看到的一幕，这些人看似在帮您，实际上是在给你们帮倒忙，对于这种帮倒忙的行为，您更应该去制止，去呼吁，因为这才是真正的网暴。
你也说，自己不可能故意做那样的事，是的，没有做就是没有做，君子坦荡荡，两家人从现在起齐心协力去查真相，那么，所谓的仇恨和指责便不复存在了。
现在那些无谓的指责对案件一点帮助都没有，只会适得其反，只有让真相早日到来，公道才能跟着来。
我们客观公正地说，错换人生28年事件发展到今天，确实在一定程度上给所有的当事人都带去了不同程度的伤害和影响，但是，如果要追其源头，还得从他们双方的家庭聊天记录被曝光说起……
本来，两家刚认亲的时候，所有人都期盼着有一个温暖的结局，可没想到事情演变到今天变成了比电视剧还要狗血的剧情，只能说：一声叹息，追求真相实在是太难了！
我们可以看到现在大众对错换事件的观点呈两极分化，其中大多数的网友是支持许敏这边的，支持她查找真相，毕竟还原当年被抱错的过程，以及具体是在哪个环节抱错的，这些都非常重要，而且其意义也很重大。
当然，也有部分人是不支持查找真相得，如果没有特殊原因，真的想不通阻止查找真相的人，其目的是什么。
说实话，错换事件在最开始被曝光出来的时候，我挺心疼驻马店的这对父母的，当时觉得，他们虽然找到了亲儿子，但母亲又换了重病，也在做手术，郭爸年龄又大了，还有个智力有缺陷的女儿，当时还对他们多几分同情，可后来在持续关注这件事的过程中，对整件事的来龙去脉又有了一个深入的了解之后，对许妈的同情更多一点，因为她实在太难了，太苦了！
我们都知道，事件被曝光之后，驻马店这边一直都是杜妈对外发声和接受采访比较多，郭爸虽然也会露面，但是，他的发声是很少的，这段时间以来，连杜妈也很少露面，都是亲儿媳在对外发声，甚至两家在网上开启了激烈的“文字战”，一方发声之后，另一方紧接着也发声。
客观地说，许妈所有的发声从始至终都没有说针对姚C的妻子，但是，对方却一直把矛头直接对准许妈，尤其是在许妈准备打房产官司后，这种情况愈演愈烈。
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现在不管是支持许妈查找真相的人，还是那些持不同意见的网友，虽然大家立场不同，但是，其中有一点是相通的，那就是还当事人公道，其实，还当事人公道最好的办法就是，让真相赶快大白于天下，这样所有的问题都解决了。
我们都相信法律是公正的，不会冤枉一个好人，当然，也不会放过一个坏人，不管大家是站在谁的立场，查真相才是终极目的，大家说对吧？

#涵来书往#

今天财财和大家分享一本季羡林的散文集《悲喜自渡》。 这本散文集精选了季羡林先生三十七篇经典佳作，笔触细腻，借物感怀，记录他回忆中那些孤独、思念、缅怀和小细节处的美好。从《夹竹桃》《石榴花》的草木情怀，到《月是故乡明》的思乡情思；从记录养猫日常的《咪咪》《老猫》，到回忆故人往事的《我的女房东》《一双长满老茧的手》，一路追随作者真挚朴素的笔触，体悟生命的万千悲喜。
淳朴而不乏味，情浓而不矫作，庄重而不呆板，典雅而不雕琢。

#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】

诚信：公民道德的基石

诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。

1、诚信的内涵

诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。

“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。

需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。

2、为什么要诚信

诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。

中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。

近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。

3、诚信品质的现状、问题与对策

今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。

公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。

诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。

实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。

一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。