看过电影《残疾营地》，我的评分：★★★★★ 从70年代的坚内德营开始到1990年最终通过《美国残疾人法案》的整个斗争历程，残疾人民权运动也是美国民权运动的缩影。因为众多残障人士聚集到一起，画面的冲击力也更强。片子里印象最深的画面是两个，一个是严重的脑瘫人士表达出无法被人听懂… https://t.cn/A6cfZ4Hb
顶礼大堪布慈诚罗珠仁波切！[合十][合十][合十]
其实，我们和成佛的距离，一共分为“五步”：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
资粮道，是为成佛准备好一切福德资粮；加行道，为成佛奠定好基础；见道就是进入了登地菩萨的行列；修道就是在菩萨的果位继续修行，不断升级进阶；而到了无学道，就彻底成佛了。
刚刚学佛首先要进入的阶段，就是资粮道。资粮道分小、中、大三个阶段。
小乘行人进入资粮道，与生起真实不虚的出离心是同时的。大乘行人进入资粮道，与生起不造作、真实不虚的世俗菩提心是同时的。有了世俗菩提心，就属于资粮道。反之，就不叫资粮道。如果连世俗菩提心都没有，那就只是一个佛教徒，还没有进入资粮道。获得资粮道最关键的因素，是菩提心。
另外，哪怕对佛有信心，行善断恶、烧香、拜佛、念经，都不能称为佛教徒。只有受了皈依戒，才能称为佛教徒。
资粮道和加行道的区别在于，资粮道主要以积累资粮和闻思为主。到了加行道的时候，才真正是以修行为主，同时也要兼顾闻思。
证悟的时候，从见解的角度而言，就已经进入了加行道。
加行道包括四个阶段：暖位、顶位、忍位、世第一法位。
我们不能以为，证悟了就是成佛了，从此万事大吉，再不需要修行了。其实，证悟以后才是真正地开始修行了。加行道时候的体会，不是听龙树菩萨、佛陀、上师讲的体会，而是自己已经有了亲身的感受、见解和体悟，所以像睁开双眼看到眼前的路一样确定无疑。麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也说过一句话：证悟的时候，就像直接看眼前的虚空，正在思维的念头也是空性。这不是理论、推理，而是要觉悟、体会到，这叫初步的证悟。
在进入加行道后期，虽然还不是完全不退转，但从此以后永远都不可能堕落地狱、旁生、饿鬼三恶趣。尤其是登地以后，内心已经获得了相当大的自由，一般的烦恼根本不会扰乱其心，也不可能去做对众生有害的事情，那个时候就根本不需要约束了。
我们要下决心，有生之年即使不能进入加行道，也必须要进入资粮道，否则以后就没有希望了。见道，是真实的证悟。
登地菩萨已经从本质上发生了突变——有执著、有漏的意识，转化为无漏、无执的智慧。内心获得了很大程度上的自由，所有后天学到的各种因邪见而产生的执著、见解等遍计烦恼已经断除。已经明显地体会到一切法的本性法界，从此不会有任何邪见与能够导致轮回的执著和烦恼。但因为俱生烦恼或比较细微的烦恼是先天性的烦恼，从无始以来积攒至今，在每个人心里已经根深蒂固，所以相对来说，不是那么容易一下子就能断除。只能将俱生烦恼分成十个部分，从一地到十地之间慢慢断除。证悟见道或一地以后反复修持的过程，叫修道。从二地到十地，修道共分为九个层次。其中二地到七地之间，是断除烦恼障和所知障。在七地结束的时候，集谛所包括的根本烦恼与随烦恼等三十种烦恼障都已经断除。八地以上只有所知障，没有烦恼障，所有的我执都断除得一干二净。
资粮道和加行道的菩萨虽然修行境界不错，但由于还是凡夫，所以投生的时候，只是偶尔会以愿力投生，比如发愿生生世世能够投生到有大乘佛法的地方，能投生到有机会利益众生的地方，但大多数仍然是以业力去投生。修道的菩萨就不一样了，证悟一地以后，就不再有业力的投生，而只会是以愿力投生。佛经里说过：佛菩萨的化身不一定都是佛教徒的身份，也可能会以婆罗门、世间国王、外道信徒、医生或其他没有信仰的人的身份来利益众生。一地和二地菩萨在投生之前，尚需要这样发愿；从第三地到第七地的菩萨，已经不需要愿力，通过禅定的力量，随时都能投生到需要的地方；在八地以后，已经断除了所有的烦恼障，虽然个人的修行与佛还是有很大区别，但在度化众生方面，已经相差无几，能够自由自在地投生利众；成佛以后，就完全是任运自成，只要众生善根成熟，随时随地都可以现前佛的化身，以各种身份去度化众生。
从证悟的境界而言，一地菩萨到十地菩萨看到的境界没有本质上的差别，但清晰度有所不同。十地菩萨看到的心的本性法界非常清晰，一地菩萨相比而言，就要模糊一些。由于修道能力的差别，所以断除烦恼的能力也有差异。无学道就是到达了灭谛的成佛境界。
佛是什么？是成就的境界已经达到最高程度的人，他的境界，我们的语言无法表达。证悟的时候，就基本上可以知道佛的境界，知道如来藏是什么样的概念，同时也知道上师的心与自己的心融为一体是什么样，这叫顿悟、恍然大悟。若能在证悟大圆满的境界当中停留一分钟，这一分钟的境界，就比较相似于如来藏和佛的境界。素材来源：
《慧灯之光》第十册：《四圣谛》
其实，我们和成佛的距离，一共分为“五步”：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
资粮道，是为成佛准备好一切福德资粮；加行道，为成佛奠定好基础；见道就是进入了登地菩萨的行列；修道就是在菩萨的果位继续修行，不断升级进阶；而到了无学道，就彻底成佛了。
刚刚学佛首先要进入的阶段，就是资粮道。资粮道分小、中、大三个阶段。
小乘行人进入资粮道，与生起真实不虚的出离心是同时的。大乘行人进入资粮道，与生起不造作、真实不虚的世俗菩提心是同时的。有了世俗菩提心，就属于资粮道。反之，就不叫资粮道。如果连世俗菩提心都没有，那就只是一个佛教徒，还没有进入资粮道。获得资粮道最关键的因素，是菩提心。
另外，哪怕对佛有信心，行善断恶、烧香、拜佛、念经，都不能称为佛教徒。只有受了皈依戒，才能称为佛教徒。
资粮道和加行道的区别在于，资粮道主要以积累资粮和闻思为主。到了加行道的时候，才真正是以修行为主，同时也要兼顾闻思。
证悟的时候，从见解的角度而言，就已经进入了加行道。
加行道包括四个阶段：暖位、顶位、忍位、世第一法位。
我们不能以为，证悟了就是成佛了，从此万事大吉，再不需要修行了。其实，证悟以后才是真正地开始修行了。加行道时候的体会，不是听龙树菩萨、佛陀、上师讲的体会，而是自己已经有了亲身的感受、见解和体悟，所以像睁开双眼看到眼前的路一样确定无疑。麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也说过一句话：证悟的时候，就像直接看眼前的虚空，正在思维的念头也是空性。这不是理论、推理，而是要觉悟、体会到，这叫初步的证悟。
在进入加行道后期，虽然还不是完全不退转，但从此以后永远都不可能堕落地狱、旁生、饿鬼三恶趣。尤其是登地以后，内心已经获得了相当大的自由，一般的烦恼根本不会扰乱其心，也不可能去做对众生有害的事情，那个时候就根本不需要约束了。
我们要下决心，有生之年即使不能进入加行道，也必须要进入资粮道，否则以后就没有希望了。见道，是真实的证悟。
登地菩萨已经从本质上发生了突变——有执著、有漏的意识，转化为无漏、无执的智慧。内心获得了很大程度上的自由，所有后天学到的各种因邪见而产生的执著、见解等遍计烦恼已经断除。已经明显地体会到一切法的本性法界，从此不会有任何邪见与能够导致轮回的执著和烦恼。但因为俱生烦恼或比较细微的烦恼是先天性的烦恼，从无始以来积攒至今，在每个人心里已经根深蒂固，所以相对来说，不是那么容易一下子就能断除。只能将俱生烦恼分成十个部分，从一地到十地之间慢慢断除。证悟见道或一地以后反复修持的过程，叫修道。从二地到十地，修道共分为九个层次。其中二地到七地之间，是断除烦恼障和所知障。在七地结束的时候，集谛所包括的根本烦恼与随烦恼等三十种烦恼障都已经断除。八地以上只有所知障，没有烦恼障，所有的我执都断除得一干二净。
资粮道和加行道的菩萨虽然修行境界不错，但由于还是凡夫，所以投生的时候，只是偶尔会以愿力投生，比如发愿生生世世能够投生到有大乘佛法的地方，能投生到有机会利益众生的地方，但大多数仍然是以业力去投生。修道的菩萨就不一样了，证悟一地以后，就不再有业力的投生，而只会是以愿力投生。佛经里说过：佛菩萨的化身不一定都是佛教徒的身份，也可能会以婆罗门、世间国王、外道信徒、医生或其他没有信仰的人的身份来利益众生。一地和二地菩萨在投生之前，尚需要这样发愿；从第三地到第七地的菩萨，已经不需要愿力，通过禅定的力量，随时都能投生到需要的地方；在八地以后，已经断除了所有的烦恼障，虽然个人的修行与佛还是有很大区别，但在度化众生方面，已经相差无几，能够自由自在地投生利众；成佛以后，就完全是任运自成，只要众生善根成熟，随时随地都可以现前佛的化身，以各种身份去度化众生。
从证悟的境界而言，一地菩萨到十地菩萨看到的境界没有本质上的差别，但清晰度有所不同。十地菩萨看到的心的本性法界非常清晰，一地菩萨相比而言，就要模糊一些。由于修道能力的差别，所以断除烦恼的能力也有差异。无学道就是到达了灭谛的成佛境界。
佛是什么？是成就的境界已经达到最高程度的人，他的境界，我们的语言无法表达。证悟的时候，就基本上可以知道佛的境界，知道如来藏是什么样的概念，同时也知道上师的心与自己的心融为一体是什么样，这叫顿悟、恍然大悟。若能在证悟大圆满的境界当中停留一分钟，这一分钟的境界，就比较相似于如来藏和佛的境界。素材来源：
《慧灯之光》第十册：《四圣谛》
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（176）| 一切相了不可得，会一切相而归心性，叫“空如来藏”
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火，
“依本来心圆彰藏性”，
就是圆融显现“三如来藏”，
它已经把所有的佛法，
以如来藏心来进行统摄
我们今天就进入到《楞严经》的第四卷，是《正脉疏》的第十九卷。有一个大的科判，叫“依本来心圆彰藏性”，这个就是圆融显现“三如来藏”。这个拿什么来比喻呢？
就像是在《圆觉经》当中，曾经举了一个五色琉璃球（的比喻），当时我看《圆觉经》，我就觉得：“哎~我们不是六尘吗？怎么会变成五色琉璃球的呢？”
“五色”，它就是五色。我经常考学僧。其实这是一个小问题，但是问着了就是一个大问题。
我说，翻译经典的时候，学者一考究，“不对啊，前后都讲六根六尘六识，对吧？应该是色声香味触法啊，这个六尘怎么变成五色？”
当然这个简单，大家以后先去看看为什么，结合《楞严经》你就明白，原来不妨说五色，没错，实际只有五色。
会一切相而归心性，
一切相了不可得，
这个叫“空如来藏”。
如来藏心首先非七大
——地水火风空见识
好，“依本来心圆彰藏性”，文字看起来好像有点绕，或者说它已经把所有的佛法，以如来藏心来进行统摄。
我们先看，有“圆彰空藏”。什么叫“空藏”呢？
就是会一切相而归心性，一切相了不可得，这个叫“空如来藏”。
我希望大家学佛法要学得活，佛法到你这边，说到这儿，马上就能通到其他地方，谈专业，我就专业的来谈；如果谈圆融，我们可以跨宗派的来谈一些东西。
实际上每一个宗派，你都要看到它核心的地方一定是相通的，表达方式各有千秋各有特色，仅此啊。
我们看“空如来藏”，【而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，】
这个本妙圆心就说我们的如来藏心，它本身不属于心不属于空不属于地，不属于水，不属于风，也不属于火。这个心是指什么？我们看这里首先非七大——地、水、火、风、空、见、识。
地、水、火、风、空这个属于五大，一般的经典当中，大家只看到“四大”，是不是？所以大家看到《楞严经》为什么叫做究竟了义呢？
其实这个法界当中，除了地、水、火、风是一种似乎是可见的、易显的这种四大元素，还有空，也是一大。一大是什么？所谓的大，是七个大的方面来综合组成一切相，包括色、心二法。
如果四大只能是色法，色法当中它就不包含虚空了，地、水、火、风你能组成虚空吗？不是，所以一定要加一个“空大”。
但是包含色法，你没有包含心法还不行啊。
那心法当中，大家看到，我们现在作为一个有情众生来讲，第一我们能够思维，这是不是心法？
还有虽然不思维但是明明历历的，那是什么？那是不是六根性？这个六根性就叫六根门头的佛性啊，所以叫“空”。
还有见、识。见就是六根性，识就是指我们的识大。所以这里的非心就包括了根大跟识大这两者。
这是大家比较容易懂的。
经文：
非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。
五蕴、六入、
十二处、十八界，
这些都是开合不同
【非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。】
这个是六根，还有六尘、六识，实际上就是：（如来藏心）非十八界了，其实也包含了五蕴在这个里面。
五蕴、六入、十二处、十八界，这些呢都是开合不同。
五蕴当中，是开心法而合色法。心法唯四，色法唯一，受、想、行、识。
本来这些内容，我在佛学院讲的时候，这一段念过去，稍微概括一下，结束，为什么要特别给大家讲呢？
因为我们很多人基础不好，问他“十八界是什么？”“不知道呢。”十八界你不知道，还有到底这个六根跟十二入或者十二处叫什么。
把学的法，
要在当下一一对应。
学佛法，是了解
自己的心理跟生理的，
眼睛看到好看的东西，
为什么脚就开始走路了？
所以说大家要注意，把学的法，要在当下一一对应。
我们现在就眼睛睁开，你眼睛一睁开，好，你就知道：哦~从色法上面，有色，包括颜色，包括形，大小长短方圆红蓝绿白紫等等。
还有什么？还有看不见的色法，质碍为义，这是不是色啊？好，声、声音，有了色法必定有声音，比如我两个手是不是色法？是不是色法？这一拍，好了，声音，这色法没有损失，但是色法相互碰撞，它就有声音。
但这个声音，是不是我眼睛看到这个声音了？
所以大家要注意，眼睛看到是色，这个色呀，是有质碍的都包括在色这个范围当中，所以我们现在的电磁波等等都属于色法。
那么虚空实际也属于色法范围，知道吗？对色而言什么？空。所以这种虚空因色而显空，所以这些都属于色法范围。
所以我们（对）色是用眼睛来看的，所以，你们看啊，我眼睛看到东西，经过一思维，马上腿脚就能走路，是不是？跑过去一看，“哎呦~这个东西好看啊”，赶紧跑过去了，那跑过去的时候，你怎么知道跑过去的？
因为有眼睛看到以后，在指使——意识在指使身体，这个里面，是一个整个加工过程，非常微细。
所以学佛法是了解自己的心理跟生理的，眼睛看到好看的东西，为什么脚就开始走路了？
你要成佛，就要
靠这种能见的、
能闻的、能听的佛性
好，另外一种：听声音，我们不是用眼睛，而是用耳朵，所以大家要体验这个耳根跟声尘的时候，你一定要用耳朵来听。
所以在《楞严经》当中讲这个尘，不是讲“六尘”而是讲“十二尘”，所以眼睛看到的有色、无色的这些，包括黑暗的。
通常认为黑暗是看不见的，实际上是根据世俗法来的。《楞严经》告诉我们，黑暗照样是看得见，为什么你看到？因为你看到的是黑暗，你怎么知道有黑暗的？
所以宗门下有那个吹灯（的公案），对吧？怎么成佛？什么是佛性？
把那个灯一吹，哎~暗掉了，一下子就明白。明白什么？明白什么？
就那个，是，就那个。
那个什么？
哎呀，那个就是佛性啊。你要成佛就要靠这种能见的这种佛性，能闻的，能听的佛性。是那样。
但是那个时候，你要再说那个是什么的时候，那个东西是不可以说的，你说它是长短方圆？是红蓝绿紫？是什么？是在里面在外面？你可以说吗？
那是功能，功能啊，能见功能，明明历历。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火，
“依本来心圆彰藏性”，
就是圆融显现“三如来藏”，
它已经把所有的佛法，
以如来藏心来进行统摄
我们今天就进入到《楞严经》的第四卷，是《正脉疏》的第十九卷。有一个大的科判，叫“依本来心圆彰藏性”，这个就是圆融显现“三如来藏”。这个拿什么来比喻呢？
就像是在《圆觉经》当中，曾经举了一个五色琉璃球（的比喻），当时我看《圆觉经》，我就觉得：“哎~我们不是六尘吗？怎么会变成五色琉璃球的呢？”
“五色”，它就是五色。我经常考学僧。其实这是一个小问题，但是问着了就是一个大问题。
我说，翻译经典的时候，学者一考究，“不对啊，前后都讲六根六尘六识，对吧？应该是色声香味触法啊，这个六尘怎么变成五色？”
当然这个简单，大家以后先去看看为什么，结合《楞严经》你就明白，原来不妨说五色，没错，实际只有五色。
会一切相而归心性，
一切相了不可得，
这个叫“空如来藏”。
如来藏心首先非七大
——地水火风空见识
好，“依本来心圆彰藏性”，文字看起来好像有点绕，或者说它已经把所有的佛法，以如来藏心来进行统摄。
我们先看，有“圆彰空藏”。什么叫“空藏”呢？
就是会一切相而归心性，一切相了不可得，这个叫“空如来藏”。
我希望大家学佛法要学得活，佛法到你这边，说到这儿，马上就能通到其他地方，谈专业，我就专业的来谈；如果谈圆融，我们可以跨宗派的来谈一些东西。
实际上每一个宗派，你都要看到它核心的地方一定是相通的，表达方式各有千秋各有特色，仅此啊。
我们看“空如来藏”，【而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，】
这个本妙圆心就说我们的如来藏心，它本身不属于心不属于空不属于地，不属于水，不属于风，也不属于火。这个心是指什么？我们看这里首先非七大——地、水、火、风、空、见、识。
地、水、火、风、空这个属于五大，一般的经典当中，大家只看到“四大”，是不是？所以大家看到《楞严经》为什么叫做究竟了义呢？
其实这个法界当中，除了地、水、火、风是一种似乎是可见的、易显的这种四大元素，还有空，也是一大。一大是什么？所谓的大，是七个大的方面来综合组成一切相，包括色、心二法。
如果四大只能是色法，色法当中它就不包含虚空了，地、水、火、风你能组成虚空吗？不是，所以一定要加一个“空大”。
但是包含色法，你没有包含心法还不行啊。
那心法当中，大家看到，我们现在作为一个有情众生来讲，第一我们能够思维，这是不是心法？
还有虽然不思维但是明明历历的，那是什么？那是不是六根性？这个六根性就叫六根门头的佛性啊，所以叫“空”。
还有见、识。见就是六根性，识就是指我们的识大。所以这里的非心就包括了根大跟识大这两者。
这是大家比较容易懂的。
经文：
非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。
五蕴、六入、
十二处、十八界，
这些都是开合不同
【非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。】
这个是六根，还有六尘、六识，实际上就是：（如来藏心）非十八界了，其实也包含了五蕴在这个里面。
五蕴、六入、十二处、十八界，这些呢都是开合不同。
五蕴当中，是开心法而合色法。心法唯四，色法唯一，受、想、行、识。
本来这些内容，我在佛学院讲的时候，这一段念过去，稍微概括一下，结束，为什么要特别给大家讲呢？
因为我们很多人基础不好，问他“十八界是什么？”“不知道呢。”十八界你不知道，还有到底这个六根跟十二入或者十二处叫什么。
把学的法，
要在当下一一对应。
学佛法，是了解
自己的心理跟生理的，
眼睛看到好看的东西，
为什么脚就开始走路了？
所以说大家要注意，把学的法，要在当下一一对应。
我们现在就眼睛睁开，你眼睛一睁开，好，你就知道：哦~从色法上面，有色，包括颜色，包括形，大小长短方圆红蓝绿白紫等等。
还有什么？还有看不见的色法，质碍为义，这是不是色啊？好，声、声音，有了色法必定有声音，比如我两个手是不是色法？是不是色法？这一拍，好了，声音，这色法没有损失，但是色法相互碰撞，它就有声音。
但这个声音，是不是我眼睛看到这个声音了？
所以大家要注意，眼睛看到是色，这个色呀，是有质碍的都包括在色这个范围当中，所以我们现在的电磁波等等都属于色法。
那么虚空实际也属于色法范围，知道吗？对色而言什么？空。所以这种虚空因色而显空，所以这些都属于色法范围。
所以我们（对）色是用眼睛来看的，所以，你们看啊，我眼睛看到东西，经过一思维，马上腿脚就能走路，是不是？跑过去一看，“哎呦~这个东西好看啊”，赶紧跑过去了，那跑过去的时候，你怎么知道跑过去的？
因为有眼睛看到以后，在指使——意识在指使身体，这个里面，是一个整个加工过程，非常微细。
所以学佛法是了解自己的心理跟生理的，眼睛看到好看的东西，为什么脚就开始走路了？
你要成佛，就要
靠这种能见的、
能闻的、能听的佛性
好，另外一种：听声音，我们不是用眼睛，而是用耳朵，所以大家要体验这个耳根跟声尘的时候，你一定要用耳朵来听。
所以在《楞严经》当中讲这个尘，不是讲“六尘”而是讲“十二尘”，所以眼睛看到的有色、无色的这些，包括黑暗的。
通常认为黑暗是看不见的，实际上是根据世俗法来的。《楞严经》告诉我们，黑暗照样是看得见，为什么你看到？因为你看到的是黑暗，你怎么知道有黑暗的？
所以宗门下有那个吹灯（的公案），对吧？怎么成佛？什么是佛性？
把那个灯一吹，哎~暗掉了，一下子就明白。明白什么？明白什么？
就那个，是，就那个。
那个什么？
哎呀，那个就是佛性啊。你要成佛就要靠这种能见的这种佛性，能闻的，能听的佛性。是那样。
但是那个时候，你要再说那个是什么的时候，那个东西是不可以说的，你说它是长短方圆？是红蓝绿紫？是什么？是在里面在外面？你可以说吗？
那是功能，功能啊，能见功能，明明历历。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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