#水瓶的世界#[微风]#古风紫裳•女人##每日一首古诗词[超话]#

很久没有读【诗经】
听过【东周列国志】之后
再读诗经
便有了一点点时代的印记
………[微风][微风][微风][微风][微风]

【诗经•国风•鄘风•干旄】

孑孑jie干旄mao，在浚xùn之郊。
素丝纰pí之，良马四之。
彼姝shū者子，何以畀bì之？

孑孑干旟yú，在浚之都。
素丝组之，良马五之。
彼姝者子，何以予之？

孑孑干旌，在浚之城。
素丝祝之，良马六之。
彼姝者子，何以告之？

[微风]注释

第一章
鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。
干旄：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。
干，通“竿”“杆”。
旄máo，同“牦”，牦牛尾。
浚xùn：卫国城邑，故址在今河南浚县。
素丝：白丝，一说束帛。
纰：连缀，束丝之法。在衣冠或旗帜上镶边。
良马四之：这里指四匹马为聘礼。
下文“五之”“六之”用法相同。
彼：那。
姝：美好。一说顺从貌。
子：贤者。
畀：给，予。

第二章
孑孑：旗帜高举的样子。
旟：画有鹰雕纹饰的旗帜。
都：古时地方的区域名。
下邑，近城。
组：编织，束丝之法。
予：给予。

第三章
旌：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。
祝：“属”的假借字，编连缝合。一说厚积之状。
告：作名词用，忠言也。一说同“予”。

[微风][微风]译文
第一章
牛尾之旗高高飘，人马来到浚邑郊。
素丝束束理分明，良马四匹礼不轻。
那位忠顺的贤士，你用什么来回敬？

第二章
鹰纹大旗高高飘，人马来到浚近郊。
束帛层层堆得好，良马五匹选得妙。
那位忠顺的贤士，你用什么来回报？

第三章
鸟羽旗帜高高飘，人马来到浚城郊。束帛捆捆堆得好，良马六匹真不少。那位忠顺的贤士，有何良策来回报

[微风][微风][微风] 赏析
此诗写一位尊贵的男子
驾车驱驰在浚邑郊外的大道上，
车马隆隆，旗帜飘扬。
接下来是对旗帜和车马的特写：
旄是“素丝纰之”，
用素丝织的流苏镶在旗帜的边上，
可见其色彩鲜明及飘扬姿态；
马是“良马四之”，
四匹高头大马驾车而行，十分气派，意气风发。

  
第二、三章意思相近，
但比第一章旗帜越来越漂亮，
距离浚邑越来越近，
车马排场越来越盛。
而离目的地越近，其情越怯。

  
此诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，
这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。
方玉润《诗经原始》认为：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”
持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，
持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。
毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”

“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，
那“之”必然是指被访的贤人。

“何以畀（予，告）之”，
正是访贤大夫心中所想的问题：
将赠送他们什么东西以示礼敬？
将告诉他们哪些事需要请教？

  
关于诗中是“四之”“五之”“六之”，
《毛传》解为“御四马也”“骖马五辔”“四马六辔”，
认为“良马四之”“良马五之”“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。
对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”
又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。

三章转益，见其多庶。
《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’

《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。’‘楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”

  
从诗艺上说，“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”，由远而近，

“良马四之”“良马五之”“良马六之”由少而多，
章法是很严谨的，

而“何以畀之”“何以予之”“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿。

如果按“访贤说”，那么此诗反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
#情感##每日一禅# https://t.cn/zR99iXd

胡侃:尊重每一个奇怪的人，傻子或许只是比你更接近“神”而已

种子长成参天大树，参天大树上结满了新的种子，新的种子落到土里发出嫩芽，很久以后，参天大树化作朽木，嫩芽也已经长成新的参天木，亦结满种子。
究其原因，种子存在的目的不过是为了延续罢了，延续“种子”长成“结满新种子的参天大树”的过程。延续种子破壳而出所爆发出的强大生命力。这种生命力就像烟花似的，短暂而惊艳。正因为种子知道自己生命力的短暂，所以才要在生命力爆发出来的那一刻，趁着自己的魅力还未消散的那一刻，留下更多的种子。而它生命里最美的时刻，并不是破壳而出展现出旺盛生命力的那一刻，而是它用尽全部的生命力结出果实的那一刻，果实变成种子落进土里，它便开始枯萎。

同理，天地万物会不会就是种子破壳而出长成的大树呢？人会不会就是树的花苞呢？所以人才会有脱离万物的趋势，就像花苞最终会开出花来脱离树木一样。

(解释为何说人有脱离万物的倾向:水是万物之源，植物的种子与水相连才得以变成植物，而人的种子——受精卵，却可以脱离与水的直接相连，种子以水为食，终究成为植物，继续以水为食，最终变为参天之木。婴儿却以植物为食，终长成大人，且不需与万物之源的水相连，只需定期补充即可，那花苞长成花朵并最终脱离大树会不会就是今后人的发展呢？比如人最后可以与一切物质脱离，进入完全的精神状态，接着离开万物，变成“落花”，化作春泥。)
那人类孜孜不倦的追求着真理，探寻着宇宙的奥秘，或许就是花苞在寻找结出种子之法。而探寻宇宙奥秘的意义就是花苞开放后得子的意义了，这个意义就是:宇宙万物终有归于虚无的一天，而人类留下的火种会在宇宙毁灭之前生出新的宇宙，新的宇宙会孕育新的万物，从而天地万物得以延续下去。而这个种子自然而然就是万物共同的“神”了，就像长成大树的种子是参天大树的神一样，但种子已长成了大树，那这个神也就不复存在了，同时这个神依旧存在，它存在于万物之中。故得知天地万物共同的神就是万物自己。而作为花苞的人类不仅是神的一部分，还终将成为下一代新神——新种子，在天地万物不存在之后孕育出来的无数新种子将开创无数个新的天地万物。(是的，我们所生活的天地万物不是唯一的一个，就像参天大树不止一棵一样，有点类似于平行宇宙吧，却又不一样，因为每个平行宇宙里可能都有一个你，但不会每棵大树上都有同一个花苞，可能是同一种，但绝对不会是同一个。)
而大树的自然生长规律也就是种子赋予它的，而种子已长成了大树，所以大树的自然生长规律是大树赋予自己的。同理，天地万物冥冥中遵循的自然规律或许就是万物赋予自己的，而作为万物中的每一个，自然而然无法理解整体的万物给万物中的每一个赋予的规律了，故只能将它称为“道”。就像无数只蚂蚁构成了一个大的生命体，这个大的生命体的智慧是每一只蚂蚁的集合。而每一只蚂蚁的智慧自然而然无法理解这个大的生命体的智慧了，于是蚂蚁将这个大的生命体展现到每一只蚂蚁身上智慧的规律称之为“道”。

人类是花苞，那种子/果实的雏形是蕴藏在花苞里的。那对于人类来说，种子的雏形是指人的什么部位呢？呵呵，或许是人的大脑吧！也许是心灵？不知道，反正知道在人类身上就行了。那如此看来，我们又会忍不住想，在我们身边会不会已经有大脑已经进化成种子的人呢？甚至成熟了的大脑已经发芽，开始产生新的天地万物的雏形了呢？若真的存在，那这个人和我们冥冥中的神又有何区别呢？那我们看不到我们的神的真面目，是不是就可以通过这个人看到我们的神的真面目了呢？这个人或许就是我们身边的疯子或傻子，你天天看着他哼着歌，游游荡荡，你看着他被许多小孩欺负还乐呵呵。你以为他傻可能只是你无法理解他，他不能像我们正常人一样交流可能是他的种子已经发芽，已经不属于他自己的了。有人说这不是缸中之脑吗？说我们的世界需想象出来而实际不存在的吗？这或许是误解，就像种子长成了大树你能说大树是虚构的吗？大树是不存在的吗？而大脑提供的是想象，那你的意思是说大脑里的想象也是不存在的？大脑和大脑虚构的世界都是一种性质的东西，就像种子和大树是一种性质的东西一样。你不能说它不存在，你只能说你理解不了它的这种存在，于是把它定义为“想象”。你还要知道一点就是存在是来自于生命的，没有生命也就不存在 “存在”的概念，生命又是来自于大脑的，如果你连大脑都否认了，那也就否认了生命，否认了存在，否认了一切的一切。所以“想象的”不代表不存在，不代表就是假的，它反而比我们所认为的或眼中看到的一切真还要真，与它相比一切都可以是假的，但唯独它不可能是假的。我们一直害怕我们的世界是虚构的，希望我们的世界是像我们看到的一样真实，其实当世界真的像我们所希望的那样时，那世界才是真的不真实，真变成“假”的了。
所以当我们看到身边的没有自主意识的傻子时还是不要不自觉的嘲笑吧！构成我们这个空间万物的“神”或许也在被当成“傻子”遭遇着同样的嘲笑呢！我们中的每一个都在遭遇着同样的嘲笑呢？
所以得出结论:神就是大脑的无限开发，我们的神创造了我们世界的一切。但我们的神以及我们身边的神正在被他创造出来的人类所嘲笑侮辱，而这些嘲笑它的人本来有机会成为下一代神的，但看情况这种可能已经几乎不存在了，毕竟他们又怎会让自己变成自己所嘲笑的“傻子”呢？我们一边敬着虚无的神，一边却在“亵渎”着真实的神，也是神奇无比了。当有一天神的种子不在发芽，那神依旧永生(种子依旧存在)，然天地万物将不复存在了(参天大树没有一棵)。

我为人类说句话:
1.有人说人类是自然界的破坏者，没有人类世界会变得更好，那自然界又为何要创造人呢？因为只有人可以探寻宇宙的奥秘，因为只有人能成为“种子”。
就像植物是种子变成的，若植物一直不结种子或许植物可以永远“绿”下去，一旦结了种子，植物的生命力就会被种子吸收殆尽。但植物为什么还要以牺牲自己为代价让自己结种子呢？因为它感恩呀！因为这就是它“绿”下去的目的呀！若它不能孕育更多种子它独美又有何意义呢？
就像人不能生育那人永生下去又有何意义呢？但要是人能生育但生育后就会衰老死亡那人会生育吗？肯定会呀！因为人就是被生出来的呀，它有义务让更多人像自己一样在人间活一次啊！(虽然我是不婚不育主义者，但这并不妨碍我承认人有生育义务的事实，不妨碍我承认自己没有承担自己的义务)

2.最初有一粒花种子，种子长成了植物，而这个植物有两个选择:1.永远美丽下去，但只能自己独美。2.用自己的美丽换更多的花种子，并将自己化作春泥滋养它们，让它们来延续自己的美。
选择1的结果是自己永久的独美。
选择2的结果是那里变成了百花齐放的花园，自己被奉为了“百花之祖”。
而人类或许就是那个让自然界这株“植物”无法永远美下去的种子雏形——花苞。而人类的发展必然会破坏自然生态，最终也必将导致万物的毁灭。而在自然世界被人类毁灭并等待很长一段时间后，无数的自然世界会因此诞生。从而完成“一株植物”到“一座花园”的转变。 https://t.cn/RghOMBP