[菊花]百餘年前，有位教書先生，一身布衣，滿懷心事，踏進運河邊一座幽幽古寺。寺上朗月高懸，清輝如雪，氤氳著寺中淡煙。寺外的南運河寂靜流淌，把客船上遊子的鄉愁，雕鏤成層層漣漪，彌散於槳聲棹影。
古寺叫作水月寺，名字蘊含著三分詩情、七分禪意，已悄然把漫長光陰收納進斑駁的寺牆。教書先生叫張式尊，號「東園居士」，出身於冀中吳橋一個書香世家，飽讀詩書，滿腹經綸，卻最終在科舉之路折戟鎩羽，落得教書為生。一冊《吟香室詩稿》讓後人記住了他。生命本已困厄多舛，在柴米油鹽，甚至一地雞毛的煙火日子里，能於陋室吟香，雕句成詩，可見，靈魂總能突破肉體的困囿，命如流水，卻潤沃了兩岸草木。
那年那夜，張式尊格外惆悵。「古寺依荒野，閒來暫避煩」，他毫不避諱此行目的，哪怕是「暫避」，紅塵外有淨土洗心，也是難得的事。寺院住持為性真上人，單從法號上看，就讓人心生崇敬。一個落拓文人與一名得道高僧，該有一場怎樣的思想交流，旁人已無緣傾聽，唯有水月見證，心靈經過不斷洗禮與加持，才愈發接近靈魂本質。水與月，已變成讓靈魂在凡俗中越發澄澈的鏡子。
水月此時是寺，亦不是寺；是物，亦是禪。據說，滄州水月寺得名源於一場水患。南運河洪流穿寺而過，水月相應，泛濫成災，生命境界便在苦難浸泡中豐潤起來。就像那夜的東園居士，他與僧對話，與佛對視，無邊之水，浩瀚之月，讓他在禪的世界找到瞭解困的方式。或許，他跟性真上人就沒有幾句對話，他只是踏月而來，靜對寺廟光陰。
後人的思維在留白中，越發靈動。這個世界能穿越的，只有純淨、高深的思想。
一千多年前，有位貶官，披著一身月光，泛舟赤壁。他更願意靜享無邊水月，與宇宙對話。既望之日，月圓如鏡，水光接天，心靈伸出了互搏的雙手。
一個聲音說：我很痛苦，因為生命的短暫與虛無，就像這流水，轉瞬而逝；猶如明月，方圓始缺。生命的意義何在？
另一個聲音說：我很快樂，畢竟我知道生命的永恆與唯一，就像那浩瀚江水，永不消逝；酷似明月，萬年圓缺。生命雖為滄海一粟，畢竟曾經滄海，生命的意義就在於此吧。
這種深切的思考，頗有古希臘哲學家赫拉克利特的哲思之辯：「人不能兩次踏進同一條河流。」幸運的是，水月見證，那場「主客對答」，蘇東坡戰勝了蘇軾，千古水月，成就「萬年蘇子」，讓人們在水月的冷中，不斷尋找生命的暖。那是「蒹葭蒼蒼，白露為霜」的翹首，是「但願人長久，千里共嬋娟」的低徊。倚水而居，望月披光，生命便通透起來。人，一定是在見識過滄海之後，才有弱水三千隻取一瓢飲、滄海萬頃唯系一江潮的篤定。
某種意義上說，東坡居士、東園居士是在儒釋道精神滋養下結出的文化之果。他們於人生荒蕪中辟東坡、建東園，冷眼熱腸，笑談古今，把酒枯坐，問山、問水、問月與問禪。月無語，佛不言，卻終在一瞬間頓悟生命本源。
水月映懷，澄明、安靜，而且，智慧、縈香。
古寺叫作水月寺，名字蘊含著三分詩情、七分禪意，已悄然把漫長光陰收納進斑駁的寺牆。教書先生叫張式尊，號「東園居士」，出身於冀中吳橋一個書香世家，飽讀詩書，滿腹經綸，卻最終在科舉之路折戟鎩羽，落得教書為生。一冊《吟香室詩稿》讓後人記住了他。生命本已困厄多舛，在柴米油鹽，甚至一地雞毛的煙火日子里，能於陋室吟香，雕句成詩，可見，靈魂總能突破肉體的困囿，命如流水，卻潤沃了兩岸草木。
那年那夜，張式尊格外惆悵。「古寺依荒野，閒來暫避煩」，他毫不避諱此行目的，哪怕是「暫避」，紅塵外有淨土洗心，也是難得的事。寺院住持為性真上人，單從法號上看，就讓人心生崇敬。一個落拓文人與一名得道高僧，該有一場怎樣的思想交流，旁人已無緣傾聽，唯有水月見證，心靈經過不斷洗禮與加持，才愈發接近靈魂本質。水與月，已變成讓靈魂在凡俗中越發澄澈的鏡子。
水月此時是寺，亦不是寺；是物，亦是禪。據說，滄州水月寺得名源於一場水患。南運河洪流穿寺而過，水月相應，泛濫成災，生命境界便在苦難浸泡中豐潤起來。就像那夜的東園居士，他與僧對話，與佛對視，無邊之水，浩瀚之月，讓他在禪的世界找到瞭解困的方式。或許，他跟性真上人就沒有幾句對話，他只是踏月而來，靜對寺廟光陰。
後人的思維在留白中，越發靈動。這個世界能穿越的，只有純淨、高深的思想。
一千多年前，有位貶官，披著一身月光，泛舟赤壁。他更願意靜享無邊水月，與宇宙對話。既望之日，月圓如鏡，水光接天，心靈伸出了互搏的雙手。
一個聲音說：我很痛苦，因為生命的短暫與虛無，就像這流水，轉瞬而逝；猶如明月，方圓始缺。生命的意義何在？
另一個聲音說：我很快樂，畢竟我知道生命的永恆與唯一，就像那浩瀚江水，永不消逝；酷似明月，萬年圓缺。生命雖為滄海一粟，畢竟曾經滄海，生命的意義就在於此吧。
這種深切的思考，頗有古希臘哲學家赫拉克利特的哲思之辯：「人不能兩次踏進同一條河流。」幸運的是，水月見證，那場「主客對答」，蘇東坡戰勝了蘇軾，千古水月，成就「萬年蘇子」，讓人們在水月的冷中，不斷尋找生命的暖。那是「蒹葭蒼蒼，白露為霜」的翹首，是「但願人長久，千里共嬋娟」的低徊。倚水而居，望月披光，生命便通透起來。人，一定是在見識過滄海之後，才有弱水三千隻取一瓢飲、滄海萬頃唯系一江潮的篤定。
某種意義上說，東坡居士、東園居士是在儒釋道精神滋養下結出的文化之果。他們於人生荒蕪中辟東坡、建東園，冷眼熱腸，笑談古今，把酒枯坐，問山、問水、問月與問禪。月無語，佛不言，卻終在一瞬間頓悟生命本源。
水月映懷，澄明、安靜，而且，智慧、縈香。
◎吴相艳｜水月漾千年#读书会[超话]#
百余年前，有位教书先生，一身布衣，满怀心事，踏进运河边一座幽幽古寺。寺上朗月高悬，清辉如雪，氤氲着寺中淡烟。寺外的南运河寂静流淌，把客船上游子的乡愁，雕镂成层层涟漪，弥散于桨声棹影。
古寺叫作水月寺，名字蕴含着三分诗情、七分禅意，已悄然把漫长光阴收纳进斑驳的寺墙。教书先生叫张式尊，号“东园居士”，出身于冀中吴桥一个书香世家，饱读诗书，满腹经纶，却最终在科举之路折戟铩羽，落得教书为生。一册《吟香室诗稿》让后人记住了他。生命本已困厄多舛，在柴米油盐，甚至一地鸡毛的烟火日子里，能于陋室吟香，雕句成诗，可见，灵魂总能突破肉体的困囿，命如流水，却润沃了两岸草木。
那年那夜，张式尊格外惆怅。“古寺依荒野，闲来暂避烦”，他毫不避讳此行目的，哪怕是“暂避”，红尘外有净土洗心，也是难得的事。寺院住持为性真上人，单从法号上看，就让人心生崇敬。一个落拓文人与一名得道高僧，该有一场怎样的思想交流，旁人已无缘倾听，唯有水月见证，心灵经过不断洗礼与加持，才愈发接近灵魂本质。水与月，已变成让灵魂在凡俗中越发澄澈的镜子。
水月此时是寺，亦不是寺；是物，亦是禅。据说，沧州水月寺得名源于一场水患。南运河洪流穿寺而过，水月相应，泛滥成灾，生命境界便在苦难浸泡中丰润起来。就像那夜的东园居士，他与僧对话，与佛对视，无边之水，浩瀚之月，让他在禅的世界找到了解困的方式。或许，他跟性真上人就没有几句对话，他只是踏月而来，静对寺庙光阴。
后人的思维在留白中，越发灵动。这个世界能穿越的，只有纯净、高深的思想。
一千多年前，有位贬官，披着一身月光，泛舟赤壁。他更愿意静享无边水月，与宇宙对话。既望之日，月圆如镜，水光接天，心灵伸出了互搏的双手。
一个声音说：我很痛苦，因为生命的短暂与虚无，就像这流水，转瞬而逝；犹如明月，方圆始缺。生命的意义何在？
另一个声音说：我很快乐，毕竟我知道生命的永恒与唯一，就像那浩瀚江水，永不消逝；酷似明月，万年圆缺。生命虽为沧海一粟，毕竟曾经沧海，生命的意义就在于此吧。
这种深切的思考，颇有古希腊哲学家赫拉克利特的哲思之辩：“人不能两次踏进同一条河流。”幸运的是，水月见证，那场“主客对答”，苏东坡战胜了苏轼，千古水月，成就“万年苏子”，让人们在水月的冷中，不断寻找生命的暖。那是“蒹葭苍苍，白露为霜”的翘首，是“但愿人长久，千里共婵娟”的低徊。倚水而居，望月披光，生命便通透起来。人，一定是在见识过沧海之后，才有弱水三千只取一瓢饮、沧海万顷唯系一江潮的笃定。
某种意义上说，东坡居士、东园居士是在儒释道精神滋养下结出的文化之果。他们于人生荒芜中辟东坡、建东园，冷眼热肠，笑谈古今，把酒枯坐，问山、问水、问月与问禅。月无语，佛不言，却终在一瞬间顿悟生命本源。
水月映怀，澄明、安静，而且，智慧、萦香。
百余年前，有位教书先生，一身布衣，满怀心事，踏进运河边一座幽幽古寺。寺上朗月高悬，清辉如雪，氤氲着寺中淡烟。寺外的南运河寂静流淌，把客船上游子的乡愁，雕镂成层层涟漪，弥散于桨声棹影。
古寺叫作水月寺，名字蕴含着三分诗情、七分禅意，已悄然把漫长光阴收纳进斑驳的寺墙。教书先生叫张式尊，号“东园居士”，出身于冀中吴桥一个书香世家，饱读诗书，满腹经纶，却最终在科举之路折戟铩羽，落得教书为生。一册《吟香室诗稿》让后人记住了他。生命本已困厄多舛，在柴米油盐，甚至一地鸡毛的烟火日子里，能于陋室吟香，雕句成诗，可见，灵魂总能突破肉体的困囿，命如流水，却润沃了两岸草木。
那年那夜，张式尊格外惆怅。“古寺依荒野，闲来暂避烦”，他毫不避讳此行目的，哪怕是“暂避”，红尘外有净土洗心，也是难得的事。寺院住持为性真上人，单从法号上看，就让人心生崇敬。一个落拓文人与一名得道高僧，该有一场怎样的思想交流，旁人已无缘倾听，唯有水月见证，心灵经过不断洗礼与加持，才愈发接近灵魂本质。水与月，已变成让灵魂在凡俗中越发澄澈的镜子。
水月此时是寺，亦不是寺；是物，亦是禅。据说，沧州水月寺得名源于一场水患。南运河洪流穿寺而过，水月相应，泛滥成灾，生命境界便在苦难浸泡中丰润起来。就像那夜的东园居士，他与僧对话，与佛对视，无边之水，浩瀚之月，让他在禅的世界找到了解困的方式。或许，他跟性真上人就没有几句对话，他只是踏月而来，静对寺庙光阴。
后人的思维在留白中，越发灵动。这个世界能穿越的，只有纯净、高深的思想。
一千多年前，有位贬官，披着一身月光，泛舟赤壁。他更愿意静享无边水月，与宇宙对话。既望之日，月圆如镜，水光接天，心灵伸出了互搏的双手。
一个声音说：我很痛苦，因为生命的短暂与虚无，就像这流水，转瞬而逝；犹如明月，方圆始缺。生命的意义何在？
另一个声音说：我很快乐，毕竟我知道生命的永恒与唯一，就像那浩瀚江水，永不消逝；酷似明月，万年圆缺。生命虽为沧海一粟，毕竟曾经沧海，生命的意义就在于此吧。
这种深切的思考，颇有古希腊哲学家赫拉克利特的哲思之辩：“人不能两次踏进同一条河流。”幸运的是，水月见证，那场“主客对答”，苏东坡战胜了苏轼，千古水月，成就“万年苏子”，让人们在水月的冷中，不断寻找生命的暖。那是“蒹葭苍苍，白露为霜”的翘首，是“但愿人长久，千里共婵娟”的低徊。倚水而居，望月披光，生命便通透起来。人，一定是在见识过沧海之后，才有弱水三千只取一瓢饮、沧海万顷唯系一江潮的笃定。
某种意义上说，东坡居士、东园居士是在儒释道精神滋养下结出的文化之果。他们于人生荒芜中辟东坡、建东园，冷眼热肠，笑谈古今，把酒枯坐，问山、问水、问月与问禅。月无语，佛不言，却终在一瞬间顿悟生命本源。
水月映怀，澄明、安静，而且，智慧、萦香。
这张照片拍摄于清末时期的一名教书先生，照片中的他手中的东西，对着镜头的不仔细看都发现不了是他的手指甲。还以为是钢丝。
作为教书先生能把手指甲留这么长，还是挺吃惊的，他肯定是不缺钙了，缺钙会断掉，但是为什么是弯的就想不明白了，而且他洗头怎么办？
清末时期留着长指甲的男人也比较多，也都富贵人家的象征，像一些高级官员，也喜欢留长指甲，证明平时不干活，那时候都留着长辫子，可能留指甲也是一种爱好吧。
作为教书先生能把手指甲留这么长，还是挺吃惊的，他肯定是不缺钙了，缺钙会断掉，但是为什么是弯的就想不明白了，而且他洗头怎么办？
清末时期留着长指甲的男人也比较多，也都富贵人家的象征，像一些高级官员，也喜欢留长指甲，证明平时不干活，那时候都留着长辫子，可能留指甲也是一种爱好吧。
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