善信助修道观有什么功德益处？道士该如何化缘？
道言，德莫大於好生，功莫大於修成。在这三界之中，最大的功德莫过于修成之功。什么是修成之功呢？
修成之功
《太上金柜玉镜延生洞玄烛幽忏》里这样说：“男女喜舍财物，修建宫殿，绘塑真仪，印写经典，读诵教人，制作旛花，施设灯烛，作诸布施供养，乃至平治道路，修叠桥彴，栽种树木，补理堤渠，是谓修成之功。”可见，善信能发心欢喜施舍财物，修造道观宫殿，绘制塑造神像，使仙真可以栖身，使大众见到神像而生恭敬慈悲心；增加大道教法的传播影响，使大众能听闻正法、发明道性，其中的功德是尤为殊胜的。
《太上洞玄灵宝国王行道经》中天尊曰：常当修造尊像经法，玄坛圣迹，使相好光明，文字齐整，殿堂妙丽，基址宽平。若洗拭真容，装潢卷轴，常令清净。愿国安宁，百姓欢娱，兆民庆悦，男女端严，相貌如华，过去受生，六根具足，聪明智慧，寿命无穷，天下太平，一切安乐，十方三界，称赞善功，享福长生，共成真道。
由此也可以得知，助修道观的功德之大，能普及天下，于善信自身也可得相貌端严，聪明智慧，享福长生。
除此之外，布施喜舍还有一个非常重要的隐藏作用，就是破除悭吝之心。
布施除悭吝
悭吝：吝啬而贪得。生时既不将一钱来，死亦不将一钱去。悭吝的人直到与世长辞的一天，才醒悟所有的世事都是一场空，而平时因悭吝所做所为，都是罪业。
悭吝的人，在天尊大道前，在斋戒供养处，在烧香燃灯处，在修盖观宇、殿堂处，在功德福田上，或见宫观破坏，生悭吝心，不肯布施。人如果是心怀悭吝，则内心永无休息安宁的时候。积攒下财富如山岳，心里还常想着吞并江海。常常贪得而不厌足，在造像、写经、营建道观、烧香燃灯的地方，从不作功德，《太上慈悲道场消灾九幽忏》中说：“不肯施一毫，就中为方便。常欲觅利益，死入寒冰狱。”
与其怀悭吝，不如能舍施。
与其怀悭吝，不如能舍施。能欢喜布施的好处，一则内贼不生，二则外贼不起，内外安静，众苦消除。
见持斋设供，肯布施。见持戒修行，肯布施。见讲说真经，肯布施。见天尊圣像，肯布施。见出家法身栖寒，肯布施。见燃灯供养，肯添舍布施。见供养之处香残灯烬，肯继爇布施。见道场旛像不足，肯布施。见古迹灵场损坏，肯布施。见灵观殿堂隳破，肯布施。见大藏写经函蕴未备，肯布施。见供养之器不如法度，肯布施。见行道歌赞，肯布施。见常住应用不足，肯布施。见钟磬声相不圆，肯布施。见修造未就，肯布施。见囚徒、见贫穷、见老病、见功德、见福田，肯布施。
像这样乐于布施，破除悭吝，则天上冥间，三界万灵，都来护佑，善信皆可随功受福。
布施又是广义的，忠孝、善念、药术、宽容都可以做为布施的一种。本可行方便给人而不布施，本可以慈悲给人而不布施，本可劝导人良善而不布施，本可教化别人而不布施，本可让利于人而不布施，本可善心待人而不布施，本可指示别人却不布施，本可平等待人而不布施。因心怀悭吝而不肯布施的人，像上面所说种种，《太上慈悲道场消灾九幽忏》中说：悭吝者这一世的家人眷属，常不得安乐。男女夫妻，中道离别。己身残疾，恶病相缠，殁入九幽，历诸地狱，万劫方受蛇犬之身。
道士如何化缘
道士该如何化缘呢？《天皇至道太清玉册》里说，宫观的兴修，须凭十方善信同作功德。道士应于修建之初便化缘资金或实物，以备修造之用。如果要下山化缘，应该先去访问家境殷实的有德人家，结下善缘，将宫观修建需要布施的情况告知，如果善信有欢喜布施之心，就在功德簿上记下功德主芳名和所捐财物数目。
而对于那种虽有财产，却悭吝不舍的家庭，就应该绕道而行，不要从他家门口经过。因为悭吝的人不舍得布施，不愿意去培植福田，往往是福气很薄的，他担心布施会使自己更加匮乏。而愿意布施的人，往往是福泽深厚的，因为有福，所以才会不吝，因为他不担心布施后自己会变得匮乏。
最后，不论布施财物多少，道士都不应区别对待，随缘接受善信布施，广结善缘才是最好的。 https://t.cn/z8bCHaZ
道言，德莫大於好生，功莫大於修成。在这三界之中，最大的功德莫过于修成之功。什么是修成之功呢？
修成之功
《太上金柜玉镜延生洞玄烛幽忏》里这样说：“男女喜舍财物，修建宫殿，绘塑真仪，印写经典，读诵教人，制作旛花，施设灯烛，作诸布施供养，乃至平治道路，修叠桥彴，栽种树木，补理堤渠，是谓修成之功。”可见，善信能发心欢喜施舍财物，修造道观宫殿，绘制塑造神像，使仙真可以栖身，使大众见到神像而生恭敬慈悲心；增加大道教法的传播影响，使大众能听闻正法、发明道性，其中的功德是尤为殊胜的。
《太上洞玄灵宝国王行道经》中天尊曰：常当修造尊像经法，玄坛圣迹，使相好光明，文字齐整，殿堂妙丽，基址宽平。若洗拭真容，装潢卷轴，常令清净。愿国安宁，百姓欢娱，兆民庆悦，男女端严，相貌如华，过去受生，六根具足，聪明智慧，寿命无穷，天下太平，一切安乐，十方三界，称赞善功，享福长生，共成真道。
由此也可以得知，助修道观的功德之大，能普及天下，于善信自身也可得相貌端严，聪明智慧，享福长生。
除此之外，布施喜舍还有一个非常重要的隐藏作用，就是破除悭吝之心。
布施除悭吝
悭吝：吝啬而贪得。生时既不将一钱来，死亦不将一钱去。悭吝的人直到与世长辞的一天，才醒悟所有的世事都是一场空，而平时因悭吝所做所为，都是罪业。
悭吝的人，在天尊大道前，在斋戒供养处，在烧香燃灯处，在修盖观宇、殿堂处，在功德福田上，或见宫观破坏，生悭吝心，不肯布施。人如果是心怀悭吝，则内心永无休息安宁的时候。积攒下财富如山岳，心里还常想着吞并江海。常常贪得而不厌足，在造像、写经、营建道观、烧香燃灯的地方，从不作功德，《太上慈悲道场消灾九幽忏》中说：“不肯施一毫，就中为方便。常欲觅利益，死入寒冰狱。”
与其怀悭吝，不如能舍施。
与其怀悭吝，不如能舍施。能欢喜布施的好处，一则内贼不生，二则外贼不起，内外安静，众苦消除。
见持斋设供，肯布施。见持戒修行，肯布施。见讲说真经，肯布施。见天尊圣像，肯布施。见出家法身栖寒，肯布施。见燃灯供养，肯添舍布施。见供养之处香残灯烬，肯继爇布施。见道场旛像不足，肯布施。见古迹灵场损坏，肯布施。见灵观殿堂隳破，肯布施。见大藏写经函蕴未备，肯布施。见供养之器不如法度，肯布施。见行道歌赞，肯布施。见常住应用不足，肯布施。见钟磬声相不圆，肯布施。见修造未就，肯布施。见囚徒、见贫穷、见老病、见功德、见福田，肯布施。
像这样乐于布施，破除悭吝，则天上冥间，三界万灵，都来护佑，善信皆可随功受福。
布施又是广义的，忠孝、善念、药术、宽容都可以做为布施的一种。本可行方便给人而不布施，本可以慈悲给人而不布施，本可劝导人良善而不布施，本可教化别人而不布施，本可让利于人而不布施，本可善心待人而不布施，本可指示别人却不布施，本可平等待人而不布施。因心怀悭吝而不肯布施的人，像上面所说种种，《太上慈悲道场消灾九幽忏》中说：悭吝者这一世的家人眷属，常不得安乐。男女夫妻，中道离别。己身残疾，恶病相缠，殁入九幽，历诸地狱，万劫方受蛇犬之身。
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#plog#
“挖到宝了”/喜欢的商品包装（店铺叫“两耳光）
“离谱但不完全离谱”/最后的139步/保罗•霍尔特
“努力会让任何一种人生闪闪发光”/少女，请回答/张晓晗
“华丽的样子要先来个认证照”/笑果/南京笑场
一座城/陈丹丹（催老姜写2催得更有底气了嗷）
“是读过的国推小说里文笔最好的”/千岁兰/文泽尔
失落的秘符/Professor RL.
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#读书时间[超话]##秦制两千年：封建帝王的权力规则-谌旭彬[图书]# 可能是这两年读的国朝历史中最好的两本之一，嗯，另一本是 #中央帝国的财政密码#。本书从秦制出发，重新梳理了中国历史。在作者看来，所谓“秦制”，是一种古代东西方皆有的政治制度，而以中国延续的时间最为长久，发育最为成熟。它有两个基本特征：1．以官僚集团而非封建贵族作为政权统治的基础。封建贵族有可能与皇权正面博弈，形成较为稳固的契约或类契约关系，进而有可能诞生私有产权之类的概念。但官僚集团一方面是皇权的工具，另一方面又有自己的利益诉求，他们与皇权之间的冲突几乎不可能形成稳固的契约或类契约关系。秦制所追求的是“莫非王土”和“莫非王臣”。2．皇权与官僚集团在施政中的主要诉求，是尽可能提升汲取人力与物力的强度与总量。为了做到这一点，他们致力于消灭一切有影响力的人与组织（包括控制、消灭官僚集团内部的“朋党化”），追求散沙化与原子化的扁平社会结构。
所以，真的要感谢洋人，让这片古老的土地，初步摆脱了不断踏入同一条河流的魔咒。
但，也许，我们并没有真的摆脱这个循环，秦制从未离开……
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