#今天竟然读书了#
久违的睡前笔记。其实今天读的第五章，第四章是之前读的。但是只来得及记第四章了，太困了。
首先，韦勒克试图回答什么是文学研究的问题，“文学学”“语文学”的名称都不能确切地说明什么是文学研究，但是反映了文学研究的不同侧面。个人认为，“文学学”重视的“学院式研究”近于文学理论，它所缺乏的文学批评当然也就是文学研究的一部分。“语文学”的定义反映了文学史的必要性。由此也就引入了本章主题“文学理论、文学批评和文学史”。此外，文学研究的特点就是research（初步的材料收集）加上解释、分析、评判。
文学理论是“对文学的原理、文学的范畴和评判标准等类似问题的研究”，文学批评是“研究具体的文学艺术作品”。文学理论不能离开文学批评和文学史是显然的，理论一定是从无数具体的作品中建构的。文学批评也离不开文学史知识。同样，文学史不能离开文学理论和文学批评。因为文学史不等于“文学年鉴”，不是只是简单地记录谁写了什么书这种客观的知识。文学史一定会设计到某人的作品在文学发展历程中属于什么地位，谁的风格影响了谁等问题，而这种问题必定带有作者
的判断，判断就是文学批评和文学理论的体现。
一些历史主义学者（后文所说的“历史相对主义”“相对主义”我认为即指此）指出，文学史需要排除个人的先入之见，设身处地地体察古人的世界，用古人的标准去判断曾经的作者和作品。他们认为这样做就能够摒除个人的主观性，个人的文学理论和文学批评。因为古人的标准相对来说是他者的标准，是客观的知识。对此韦勒克作了反驳。
第一，这种历史主义做法导致了对作者本身创作意图的几大强调，认为探求作者本意即可解决文学批评方面的问题。然而这无形中窄化了作品的价值和意义，因为一部文学作品的意义是作者赋予的，也是后世的欣赏和评价一代代积累而成的。“一件艺术品的全部意义……是一个累积过程的结果。”第二，极致的历史主义会把文学史做成残编断简。他们过分重视作者的本意，结果是不同的作品不同的本意，不同的作者不同的本意，文学史首先被切分成作品的单元或是作者的单元。这种小单元上升的极限就是不同的时代不同的内涵。然而，历史主义力求回归到作品产生的时代本身，不能有所偏移，那么“每一个时代都是独立自主的单元”。所以，文学史被切割在一个个相互独立而不联系的时代单元之中，失去了整体性。第三，韦勒克认为“想象性的重建，与实际形成过去的观点，是两回事”。历史主义者追求的体察古人、回到过去能不能实现，是值得怀疑的。
在驳斥了历史相对主义之后，韦勒克提出做文学史要遵循“透视主义”。透视是历史上的透视，要一直从过去看到现在，打通古今，联系古今，要能够指出一部文学作品“在它自己那个时代的和以后历代的价值”。在此处韦勒克认为“文学的各种价值产生于历代批评的累积过程中”，在后文又指出文学作品既是永恒的，即永久保留的某种特质，也是历史的，即经过有迹可循的发展过程。我认为这里有一些矛盾，历代批评的积累属于“历史的”，而除此之外“永恒的”是文学作品自身具有价值（某种特质所体现的。文学作品的价值并不是只来自于历代批评的积累，它永恒地来自于作品本身。
在驳斥历史主义时，韦勒克还提到了这种文学史对现代文学的刻意忽略。我同样不赞同对现代文学的蔑视，但是我对于要把对现代文学的研究摆到何种高度有所疑问。首先，研究是必须的，研究不是一种结果，而且一直前进的过程。但是，没有经过真正的时间检验的作品，究竟有多少价值？我们当然可以去研究一流二流的作品，它们能够成为一流二流，说明它们至少具有了一定的时代代表性。但是，我们所身处的这个时代在文学史究竟又有多少价值呢？我们的时代是文学史上有代表性的那个时代吗？我们不得而知。当然，我们可以抱有一种自信的观点。我联想到了唐诗经典化问题，唐诗如此深入人心，很大功劳来自于我们对唐诗的研究做得比其他吵到朝代的诗词深。这必定有唐诗自身价值崇高的因素在，但如果没有人为的功力，唐诗也难有今日的地位。是不是可以这样希望，如果我们对我们所处的现代文学做足够多足够深的研究，这个时代就会成为浓墨重彩的时代？这个问题仿佛又回到了文字作品的价值问题。在价值这件事上，人的后天赋予究竟有多大魔力？不过我的想法还是很不成熟，因为照这样推演，似乎当下的作品只有未来的人才有资格研究，或者说才能真正的研究，我们也只能研究过去的作品。这是不是在消解文学批评的价值和意义？
久违的睡前笔记。其实今天读的第五章，第四章是之前读的。但是只来得及记第四章了，太困了。
首先，韦勒克试图回答什么是文学研究的问题，“文学学”“语文学”的名称都不能确切地说明什么是文学研究，但是反映了文学研究的不同侧面。个人认为，“文学学”重视的“学院式研究”近于文学理论，它所缺乏的文学批评当然也就是文学研究的一部分。“语文学”的定义反映了文学史的必要性。由此也就引入了本章主题“文学理论、文学批评和文学史”。此外，文学研究的特点就是research（初步的材料收集）加上解释、分析、评判。
文学理论是“对文学的原理、文学的范畴和评判标准等类似问题的研究”，文学批评是“研究具体的文学艺术作品”。文学理论不能离开文学批评和文学史是显然的，理论一定是从无数具体的作品中建构的。文学批评也离不开文学史知识。同样，文学史不能离开文学理论和文学批评。因为文学史不等于“文学年鉴”，不是只是简单地记录谁写了什么书这种客观的知识。文学史一定会设计到某人的作品在文学发展历程中属于什么地位，谁的风格影响了谁等问题，而这种问题必定带有作者
的判断，判断就是文学批评和文学理论的体现。
一些历史主义学者（后文所说的“历史相对主义”“相对主义”我认为即指此）指出，文学史需要排除个人的先入之见，设身处地地体察古人的世界，用古人的标准去判断曾经的作者和作品。他们认为这样做就能够摒除个人的主观性，个人的文学理论和文学批评。因为古人的标准相对来说是他者的标准，是客观的知识。对此韦勒克作了反驳。
第一，这种历史主义做法导致了对作者本身创作意图的几大强调，认为探求作者本意即可解决文学批评方面的问题。然而这无形中窄化了作品的价值和意义，因为一部文学作品的意义是作者赋予的，也是后世的欣赏和评价一代代积累而成的。“一件艺术品的全部意义……是一个累积过程的结果。”第二，极致的历史主义会把文学史做成残编断简。他们过分重视作者的本意，结果是不同的作品不同的本意，不同的作者不同的本意，文学史首先被切分成作品的单元或是作者的单元。这种小单元上升的极限就是不同的时代不同的内涵。然而，历史主义力求回归到作品产生的时代本身，不能有所偏移，那么“每一个时代都是独立自主的单元”。所以，文学史被切割在一个个相互独立而不联系的时代单元之中，失去了整体性。第三，韦勒克认为“想象性的重建，与实际形成过去的观点，是两回事”。历史主义者追求的体察古人、回到过去能不能实现，是值得怀疑的。
在驳斥了历史相对主义之后，韦勒克提出做文学史要遵循“透视主义”。透视是历史上的透视，要一直从过去看到现在，打通古今，联系古今，要能够指出一部文学作品“在它自己那个时代的和以后历代的价值”。在此处韦勒克认为“文学的各种价值产生于历代批评的累积过程中”，在后文又指出文学作品既是永恒的，即永久保留的某种特质，也是历史的，即经过有迹可循的发展过程。我认为这里有一些矛盾，历代批评的积累属于“历史的”，而除此之外“永恒的”是文学作品自身具有价值（某种特质所体现的。文学作品的价值并不是只来自于历代批评的积累，它永恒地来自于作品本身。
在驳斥历史主义时，韦勒克还提到了这种文学史对现代文学的刻意忽略。我同样不赞同对现代文学的蔑视，但是我对于要把对现代文学的研究摆到何种高度有所疑问。首先，研究是必须的，研究不是一种结果，而且一直前进的过程。但是，没有经过真正的时间检验的作品，究竟有多少价值？我们当然可以去研究一流二流的作品，它们能够成为一流二流，说明它们至少具有了一定的时代代表性。但是，我们所身处的这个时代在文学史究竟又有多少价值呢？我们的时代是文学史上有代表性的那个时代吗？我们不得而知。当然，我们可以抱有一种自信的观点。我联想到了唐诗经典化问题，唐诗如此深入人心，很大功劳来自于我们对唐诗的研究做得比其他吵到朝代的诗词深。这必定有唐诗自身价值崇高的因素在，但如果没有人为的功力，唐诗也难有今日的地位。是不是可以这样希望，如果我们对我们所处的现代文学做足够多足够深的研究，这个时代就会成为浓墨重彩的时代？这个问题仿佛又回到了文字作品的价值问题。在价值这件事上，人的后天赋予究竟有多大魔力？不过我的想法还是很不成熟，因为照这样推演，似乎当下的作品只有未来的人才有资格研究，或者说才能真正的研究，我们也只能研究过去的作品。这是不是在消解文学批评的价值和意义？
【重读声律启蒙下】
五歌 (3）
霜对露，浪对波，
径菊对池荷。
酒阑对歌罢，
日暖对风和。
梁父咏，楚狂歌，
放鹤对观鹅。
史才推永叔,
刀笔仰萧何。
种橘犹嫌千树少,
寄梅谁信一枝多。
林下风生黄发村童推牧笠;
江头日出皓眉溪叟晒渔簑。
●注解
阑:尽。
梁父咏：也叫梁父吟、梁甫吟，古曲。梁父，山名，诸葛亮作梁父之吟。
楚狂：《论语》楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
永叔：欧阳修字，著《新五代史》、《新唐书》史籍。
萧何：汉高祖刘邦的丞相,曾制定律令。刀笔:古代的书写工具。记事时用刀刻字在龟甲或竹木上,有毛笔后合称为“刀笔”，后世借称有文字功夫的人。
种橘：李衡种橘千树。
寄梅:《荆州记》：“陆凯与范曄相善，自江南寄梅花一枝诣长安与曄，并赠花诗：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”
●读后
此段韵文涉及人物众多，除了醉翁亭的欧阳修，追韩信的萧何，歌而过孔子的楚狂接舆，还有种树的李衡、寄梅花与朋友的陆凯、诸葛亮未出山时的梁父之吟：
《梁甫吟》
步出齐门城，遥望荡阴里，
里中有三坟，累累正相似。
问是谁家墓，田疆古冶子。
力能排南山，又能绝地纪。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁有为此谋，相国齐晏子。
据说这是诸葛亮隐居隆中时常歌咏的歌曲，这歌中藏有心怀天下的情怀，又有像晏子一样施展自己才华（权谋）的渴望。读来还有有阴騭气也。
诗曰：
二桃杀三士，
兄弟相屠戮。
诸葛吟梁父，
欲出唱心曲。
2021年9月25日晨八时
五歌 (3）
霜对露，浪对波，
径菊对池荷。
酒阑对歌罢，
日暖对风和。
梁父咏，楚狂歌，
放鹤对观鹅。
史才推永叔,
刀笔仰萧何。
种橘犹嫌千树少,
寄梅谁信一枝多。
林下风生黄发村童推牧笠;
江头日出皓眉溪叟晒渔簑。
●注解
阑:尽。
梁父咏：也叫梁父吟、梁甫吟，古曲。梁父，山名，诸葛亮作梁父之吟。
楚狂：《论语》楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
永叔：欧阳修字，著《新五代史》、《新唐书》史籍。
萧何：汉高祖刘邦的丞相,曾制定律令。刀笔:古代的书写工具。记事时用刀刻字在龟甲或竹木上,有毛笔后合称为“刀笔”，后世借称有文字功夫的人。
种橘：李衡种橘千树。
寄梅:《荆州记》：“陆凯与范曄相善，自江南寄梅花一枝诣长安与曄，并赠花诗：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”
●读后
此段韵文涉及人物众多，除了醉翁亭的欧阳修，追韩信的萧何，歌而过孔子的楚狂接舆，还有种树的李衡、寄梅花与朋友的陆凯、诸葛亮未出山时的梁父之吟：
《梁甫吟》
步出齐门城，遥望荡阴里，
里中有三坟，累累正相似。
问是谁家墓，田疆古冶子。
力能排南山，又能绝地纪。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁有为此谋，相国齐晏子。
据说这是诸葛亮隐居隆中时常歌咏的歌曲，这歌中藏有心怀天下的情怀，又有像晏子一样施展自己才华（权谋）的渴望。读来还有有阴騭气也。
诗曰：
二桃杀三士，
兄弟相屠戮。
诸葛吟梁父，
欲出唱心曲。
2021年9月25日晨八时
《中秋话月饼》
饭后无事，便到超市闲逛，想看看今年月饼的花样。
我每年都喜欢看，尤其是喜欢看那些五颜六色的包装。其实，不论包装多么豪华，也不论价格悬殊多大，内容都是大同小异，有些人专挑贵的买，也只不过是花钱买安慰罢了。不过，从月饼的变化上，也能看出时代的不同！
记得1988年，我买月饼送给准岳父、准岳母大人，那时没有超市，也很少有带硬盒包装的月饼。我找了好久，才好不容易在日杂果品公司的店里，买到了几斤用硬红纸盒包装的高档月饼，高兴地不得了。
可就是因为这几盒月饼，让我心里一直好多年不是个滋味。
大概是那年中秋节的两个多月以后，听老婆说，我买那月饼是霉的，还让我下次买东西注点意。
我当时觉得十分难过，怎么能给老人家买去发霉的月饼呢？怪不好意思的。
一直到很多年后，我才和一个做月饼的人谈起这事。她说：“新做的月饼，尤其是好陷的柔软的月饼，最多可以放两个月，而冰糖月饼就没问题。”
我终于知道原因了，因为当时是放了两个月以后才打开的，而且我买的时候，可能已经是做出来有一些日子了，于是就松了口气，觉得当时没有吃亏！
不过，当时觉得已经是过去了几个月的事，也没有解释。再说，老人家哪里会记较这些，无非就是说我们花了冤枉钱。
今天逛超市，又想起了这件事，于是想看看月饼的情况。刚到超市人口，就听一个人问售货员：“请问月饼在哪卖？”
看着他急匆的边问边走的样子，觉得就好象是曾经的自己。
营业员说了什么，我也没听清，那人也不知听没听见，就一直地往前走。
我忽然想起曾经经历的一次买月饼的事。大约是1991年左右，也是中秋节，我和妻子一起骑自行车回老家过节。因为忘了提前买月饼，便急忙忙找商店买。可是跑了好几个店，都说月饼卖完了！
那时，女儿还在老家，由我的父母和妹妹们带着，回家的心情也比较急，于是就对妻子说：“路上再买吧！”
一路上，边骑车边注意着每一个路边商店，先是一连问几个店都没有。于是，心里开始不抱希望了，并且决定不再问了，白白耽误时间，反正没有月饼也没事，父母也不会记较。
但是，骑到了卢集付近，又看到有一个商店，是一个很小很小的店，我觉得还是应该问一问！
往店里一望，还没来的及问，就见几包月饼放在货架子上！心里十分高兴，一问，才两块钱一斤。也来不及看月饼的好与孬，直接买了两包，高高兴兴地回家了！
那个情景，现在想起来还清清楚楚地记在脑海里，就象是不久以前刚刚发生的事。
什么叫幸福？我觉得那就是。
此时此刻，我正坐在超市外面的小吃部，急急地写着这些文字。想着现在各种各样的月饼，已经是今非昔比了！时代在进步，生活一天比一天好，祖国的强大让全世界的人都感到震惊！
其实，现在的月饼，已经不被大家重视了，根本没有人会去想着吃月饼，尤其是老年人，对于糖类食品尤其谨慎！
看着几十元到几百元一斤的月饼，一点点感觉都没有，而且再也没有缺月饼的时代了！
不过，毕竟中秋节是传统节日，月饼还是要有的，多少要吃一点。就象是端午节吃粽子一样，都是为了一种纪念！
祝天下所有的孝顺之人，中秋节快乐！
祝天下所有辛苦工作的人，中秋节快乐！
——默攻
饭后无事，便到超市闲逛，想看看今年月饼的花样。
我每年都喜欢看，尤其是喜欢看那些五颜六色的包装。其实，不论包装多么豪华，也不论价格悬殊多大，内容都是大同小异，有些人专挑贵的买，也只不过是花钱买安慰罢了。不过，从月饼的变化上，也能看出时代的不同！
记得1988年，我买月饼送给准岳父、准岳母大人，那时没有超市，也很少有带硬盒包装的月饼。我找了好久，才好不容易在日杂果品公司的店里，买到了几斤用硬红纸盒包装的高档月饼，高兴地不得了。
可就是因为这几盒月饼，让我心里一直好多年不是个滋味。
大概是那年中秋节的两个多月以后，听老婆说，我买那月饼是霉的，还让我下次买东西注点意。
我当时觉得十分难过，怎么能给老人家买去发霉的月饼呢？怪不好意思的。
一直到很多年后，我才和一个做月饼的人谈起这事。她说：“新做的月饼，尤其是好陷的柔软的月饼，最多可以放两个月，而冰糖月饼就没问题。”
我终于知道原因了，因为当时是放了两个月以后才打开的，而且我买的时候，可能已经是做出来有一些日子了，于是就松了口气，觉得当时没有吃亏！
不过，当时觉得已经是过去了几个月的事，也没有解释。再说，老人家哪里会记较这些，无非就是说我们花了冤枉钱。
今天逛超市，又想起了这件事，于是想看看月饼的情况。刚到超市人口，就听一个人问售货员：“请问月饼在哪卖？”
看着他急匆的边问边走的样子，觉得就好象是曾经的自己。
营业员说了什么，我也没听清，那人也不知听没听见，就一直地往前走。
我忽然想起曾经经历的一次买月饼的事。大约是1991年左右，也是中秋节，我和妻子一起骑自行车回老家过节。因为忘了提前买月饼，便急忙忙找商店买。可是跑了好几个店，都说月饼卖完了！
那时，女儿还在老家，由我的父母和妹妹们带着，回家的心情也比较急，于是就对妻子说：“路上再买吧！”
一路上，边骑车边注意着每一个路边商店，先是一连问几个店都没有。于是，心里开始不抱希望了，并且决定不再问了，白白耽误时间，反正没有月饼也没事，父母也不会记较。
但是，骑到了卢集付近，又看到有一个商店，是一个很小很小的店，我觉得还是应该问一问！
往店里一望，还没来的及问，就见几包月饼放在货架子上！心里十分高兴，一问，才两块钱一斤。也来不及看月饼的好与孬，直接买了两包，高高兴兴地回家了！
那个情景，现在想起来还清清楚楚地记在脑海里，就象是不久以前刚刚发生的事。
什么叫幸福？我觉得那就是。
此时此刻，我正坐在超市外面的小吃部，急急地写着这些文字。想着现在各种各样的月饼，已经是今非昔比了！时代在进步，生活一天比一天好，祖国的强大让全世界的人都感到震惊！
其实，现在的月饼，已经不被大家重视了，根本没有人会去想着吃月饼，尤其是老年人，对于糖类食品尤其谨慎！
看着几十元到几百元一斤的月饼，一点点感觉都没有，而且再也没有缺月饼的时代了！
不过，毕竟中秋节是传统节日，月饼还是要有的，多少要吃一点。就象是端午节吃粽子一样，都是为了一种纪念！
祝天下所有的孝顺之人，中秋节快乐！
祝天下所有辛苦工作的人，中秋节快乐！
——默攻
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