金刚经讲的就是「量子纠缠」，
#无上觉#
国立中山大学物理系荣誉教授:本书是人类有史以来，首次尝试使用「量子太极哲学心物合一论」来解释佛学的一本书。首先我们先用「唯识量子力学法界缘起理论」介绍了一个「烦恼种子」的观念，因而完美地解释了《金刚经》。最令人惊讶的是，我们发现《金刚经》讲的就是「量子纠缠」，在佛学中称为「道种智」。我们还发现，只要将《金刚经》融入「天台宗圆融三谛三观」理论中，「天台宗圆融三谛三观」理论就可以成为一套非常完整的「纯通教」理论。当然，「量子太极哲学心物合一论」还有待实验证明方可确认。在本书第一部中介绍的是《唯识量子力学》法界缘起理论，而法界缘起的《量子力学》，跟一般《物理学》中的《量子力学》是不一样的。这是因为它的微分方程式，跟一般《量子力学》的微分方程是不一样的，这个我们会在书中讨论。因此法界缘起的《量子力学》，是一个全新的领域，在本书中我们定义「法界缘起的量子力学」属于《唯识量子力学》；这里的唯识，就是代表《唯识论》中的八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识），尤其是强调《唯识论》中的第八识「阿赖耶识」。
这是因为《唯识量子力学》业方程式，将无为法的「有效实相」跟有为法的「业」，两者之间的关系给联结起来了。「业」决定了我们的「前七识」，所以《唯识量子力学》业方程式，将第八识跟前七识的关系给连结起来了
。请读者注意，在本书中【量子哲学第八识】指的是广义的第八识，因为它包含了「法身第八识」（法身藏识）及「色身第八识」（色身藏识）。「法身藏识」含有「有效实相、有漏福德，及烦恼」，而「色身藏识」则含有「有漏善业种子及恶业种子」。「有漏善业种子及恶业种子」上传至法界后就被称为「有漏福德及烦恼」。所以，本书【量子哲学第八识】跟【传统第八识】的定义是不相同的。 在第一部中最重要的就是，《唯识量子力学》告诉我们「业方程式」会让「法界内自由实相子」彼此间产生「量子纠缠」，而「业方程式会造成『量子纠缠』」在《佛学》中即称为「道种智」。更妙的是，我们还发现《金刚经》讲的就是跟「菩萨修行」有关的「道种智」。
可见，《量子力学》在2,500 年前即已为「古德先贤」们所知晓，只是他们将高科技用在「精神文明科学」而非「物质文明科学」上。现代「物质文明科学」过度发展，很可能会造成人类文明的灭绝。
在本书第二部中，我们发展出一套能够达到自洽的（self-consistent）理论，也就是《量子哲学》心物合一论。《量子哲学》心物合一论不但是一套能够达到自洽的理论，而且还能够涵盖「法界缘起理论」。
在第一部中我们称属「唯心论」的「法界缘起理论」为《唯识量子力学》，但在第二部中我们却称属「心物合一论」的「真空缘起理论」为《量子哲学》；那是因为在第一部中，我们将属「第七维度」的「道种智业方程式」清楚地写了出来，因此我们称属「唯心论」的「法界缘起理论」为《唯识量子力学》。但在第二部中，我们只能预测「多重宇宙」的存在，却无法将属「第九维度」的「不同宇宙所遵守的自然定律与形成的条件」清楚地写出来，因此我们只能称属「心物合一论」的「真空缘起理论」为《量子哲学》，这里真空代表的是「自由实相子+ 能量+ 虚空」。
从《量子哲学》心物合一理论，我们发现「法界缘起理论」其实是「一真法界缘起理论」的简称，而「一真法界」所代表的意义则是「自由实相子+ 法界心识能量」；如此，「施受种子」是来自于「法界心识能量」就变得是理所当然了。
在本书第三部中，我们进一步将《易经》的「太极哲学」融入《量子哲学》心物合一论中，因而发展出一套《量子太极哲学》「圆融三谛」理论模型。《量子太极哲学》「圆融三谛」理论模型不但将《佛学》的整体大架构给建立起来，而且还是一套非常完整的「纯通教」理论模型。
我们还发现，「天台宗的圆融三谛理论」是属「凡位修行的通教」而《金刚经》则是属「菩萨修行的通教」；所以，只要将《金刚经》融入「天台宗的圆融三谛理论」中，「天台宗的圆融三谛理论」也就可以变成一套非常完整可证至第十地位菩萨阶位的「纯通教」理论了。当然，如果《天台宗》「圆融三谛三观」理论能再将「如来圆融三谛」理论也考虑进来的话，它就可以成为一套非常完整的「纯通教」佛学理论了。。
作者简介蒋志纯
现职
国立中山大学物理系荣誉教授
目录
自 序前
言
第一部
唯识量子力学法界缘起壹、
简介
贰、法界缘起理论
一、业缘起
二、法界缘起
三、有效实相、业及烦恼种子
四、实相混合及如来藏模型
五、真实空间与法界空间有效实相
六、三谛、六谛及四念处定义
七、定义专有名词参、唯识量子力学别教
六念处
一、观身不净及观法无我
二、观受是苦及观心不伏
三、观心非不退转
四、观心非无上肆、唯识量子力学
中道佛性
一，一切法皆来自法界缘起或如来藏缘起理论二、真实空间及法界空间有效实相
三、中道佛性
伍、一切种智与唯识量子力学纯通教道种智
一、金刚经与加行位
二、唯识别教七念处与加行位
三、金刚经七障与加行位
四、金刚经道种智与毕竟空
五、一切种智与唯识量子力学纯通教道种智六、纯通教与大乘凡位通教
第二部 量子哲学心物合一论
壹、简介
贰、量子哲学与佛学
一、唯识量子力学与唯心论的藏识学
二、量子哲学心物合一论
三、量子哲学十维度的定义
四、量子哲学与心物合一论的藏识学
五、佛道可分成大乘道、菩萨道，与如来道
参、量子哲学与道德经
一、道同时生三无
二、道随时间改变而生三
三、心物合一与法界缘起
肆、量子哲学圆融三谛三观
一、心物合一与唯心论的圆融三谛（宇宙观）二、量子哲学大乘圆融三谛三观（修行）
三、量子哲学法界圆融三谛三观（修行）
目 录III
四、量子哲学如来圆融三谛三观（修行）
五、量子哲学圆融三谛三观
伍、
结论
一、量子哲学八念处
二、量子哲学与佛学间的关系
三、没有精神文明的科学将毁灭人类
第三部 量子太极哲学圆融三谛三观
壹、量子哲学重新诠释佛学
一、圆别通三教地位菩萨阶位平等无有差别
二、天台宗的无明惑
三、《量子哲学》与《心经》
四、太极图与量子纠缠
贰、量子太极哲学看六道轮回、毕竟空与涅槃一、两仪毕竟空与无极无余涅槃
二、有余涅槃中四象的定义
三、六道轮回中八卦的定义
四、六道轮回太极八卦图
五、有余涅槃太极四象图
六、无余涅槃太极无极图与毕竟空太极两仪图
参、量子太极哲学看佛学
一、凡位修行
二、住位到第九地位菩萨的修行
三、贤圣以无为法而有差别
四、量子太极哲学重新诠释佛学
肆、量子太极哲学重新诠释圆融三谛三观
一、定义心物合一论如来藏模型三观中的三谛二、量子太极哲学重新诠释大乘圆融三谛三观三、量子太极哲学重新诠释法界圆融三谛三观四、量子太极哲学重新诠释如来圆融三谛三观五、量子太极哲学形成一套完整佛学理论
六、量子太极哲学三观与天台宗三观比较
伍、结论
#无上觉#
国立中山大学物理系荣誉教授:本书是人类有史以来，首次尝试使用「量子太极哲学心物合一论」来解释佛学的一本书。首先我们先用「唯识量子力学法界缘起理论」介绍了一个「烦恼种子」的观念，因而完美地解释了《金刚经》。最令人惊讶的是，我们发现《金刚经》讲的就是「量子纠缠」，在佛学中称为「道种智」。我们还发现，只要将《金刚经》融入「天台宗圆融三谛三观」理论中，「天台宗圆融三谛三观」理论就可以成为一套非常完整的「纯通教」理论。当然，「量子太极哲学心物合一论」还有待实验证明方可确认。在本书第一部中介绍的是《唯识量子力学》法界缘起理论，而法界缘起的《量子力学》，跟一般《物理学》中的《量子力学》是不一样的。这是因为它的微分方程式，跟一般《量子力学》的微分方程是不一样的，这个我们会在书中讨论。因此法界缘起的《量子力学》，是一个全新的领域，在本书中我们定义「法界缘起的量子力学」属于《唯识量子力学》；这里的唯识，就是代表《唯识论》中的八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识），尤其是强调《唯识论》中的第八识「阿赖耶识」。
这是因为《唯识量子力学》业方程式，将无为法的「有效实相」跟有为法的「业」，两者之间的关系给联结起来了。「业」决定了我们的「前七识」，所以《唯识量子力学》业方程式，将第八识跟前七识的关系给连结起来了
。请读者注意，在本书中【量子哲学第八识】指的是广义的第八识，因为它包含了「法身第八识」（法身藏识）及「色身第八识」（色身藏识）。「法身藏识」含有「有效实相、有漏福德，及烦恼」，而「色身藏识」则含有「有漏善业种子及恶业种子」。「有漏善业种子及恶业种子」上传至法界后就被称为「有漏福德及烦恼」。所以，本书【量子哲学第八识】跟【传统第八识】的定义是不相同的。 在第一部中最重要的就是，《唯识量子力学》告诉我们「业方程式」会让「法界内自由实相子」彼此间产生「量子纠缠」，而「业方程式会造成『量子纠缠』」在《佛学》中即称为「道种智」。更妙的是，我们还发现《金刚经》讲的就是跟「菩萨修行」有关的「道种智」。
可见，《量子力学》在2,500 年前即已为「古德先贤」们所知晓，只是他们将高科技用在「精神文明科学」而非「物质文明科学」上。现代「物质文明科学」过度发展，很可能会造成人类文明的灭绝。
在本书第二部中，我们发展出一套能够达到自洽的（self-consistent）理论，也就是《量子哲学》心物合一论。《量子哲学》心物合一论不但是一套能够达到自洽的理论，而且还能够涵盖「法界缘起理论」。
在第一部中我们称属「唯心论」的「法界缘起理论」为《唯识量子力学》，但在第二部中我们却称属「心物合一论」的「真空缘起理论」为《量子哲学》；那是因为在第一部中，我们将属「第七维度」的「道种智业方程式」清楚地写了出来，因此我们称属「唯心论」的「法界缘起理论」为《唯识量子力学》。但在第二部中，我们只能预测「多重宇宙」的存在，却无法将属「第九维度」的「不同宇宙所遵守的自然定律与形成的条件」清楚地写出来，因此我们只能称属「心物合一论」的「真空缘起理论」为《量子哲学》，这里真空代表的是「自由实相子+ 能量+ 虚空」。
从《量子哲学》心物合一理论，我们发现「法界缘起理论」其实是「一真法界缘起理论」的简称，而「一真法界」所代表的意义则是「自由实相子+ 法界心识能量」；如此，「施受种子」是来自于「法界心识能量」就变得是理所当然了。
在本书第三部中，我们进一步将《易经》的「太极哲学」融入《量子哲学》心物合一论中，因而发展出一套《量子太极哲学》「圆融三谛」理论模型。《量子太极哲学》「圆融三谛」理论模型不但将《佛学》的整体大架构给建立起来，而且还是一套非常完整的「纯通教」理论模型。
我们还发现，「天台宗的圆融三谛理论」是属「凡位修行的通教」而《金刚经》则是属「菩萨修行的通教」；所以，只要将《金刚经》融入「天台宗的圆融三谛理论」中，「天台宗的圆融三谛理论」也就可以变成一套非常完整可证至第十地位菩萨阶位的「纯通教」理论了。当然，如果《天台宗》「圆融三谛三观」理论能再将「如来圆融三谛」理论也考虑进来的话，它就可以成为一套非常完整的「纯通教」佛学理论了。。
作者简介蒋志纯
现职
国立中山大学物理系荣誉教授
目录
自 序前
言
第一部
唯识量子力学法界缘起壹、
简介
贰、法界缘起理论
一、业缘起
二、法界缘起
三、有效实相、业及烦恼种子
四、实相混合及如来藏模型
五、真实空间与法界空间有效实相
六、三谛、六谛及四念处定义
七、定义专有名词参、唯识量子力学别教
六念处
一、观身不净及观法无我
二、观受是苦及观心不伏
三、观心非不退转
四、观心非无上肆、唯识量子力学
中道佛性
一，一切法皆来自法界缘起或如来藏缘起理论二、真实空间及法界空间有效实相
三、中道佛性
伍、一切种智与唯识量子力学纯通教道种智
一、金刚经与加行位
二、唯识别教七念处与加行位
三、金刚经七障与加行位
四、金刚经道种智与毕竟空
五、一切种智与唯识量子力学纯通教道种智六、纯通教与大乘凡位通教
第二部 量子哲学心物合一论
壹、简介
贰、量子哲学与佛学
一、唯识量子力学与唯心论的藏识学
二、量子哲学心物合一论
三、量子哲学十维度的定义
四、量子哲学与心物合一论的藏识学
五、佛道可分成大乘道、菩萨道，与如来道
参、量子哲学与道德经
一、道同时生三无
二、道随时间改变而生三
三、心物合一与法界缘起
肆、量子哲学圆融三谛三观
一、心物合一与唯心论的圆融三谛（宇宙观）二、量子哲学大乘圆融三谛三观（修行）
三、量子哲学法界圆融三谛三观（修行）
目 录III
四、量子哲学如来圆融三谛三观（修行）
五、量子哲学圆融三谛三观
伍、
结论
一、量子哲学八念处
二、量子哲学与佛学间的关系
三、没有精神文明的科学将毁灭人类
第三部 量子太极哲学圆融三谛三观
壹、量子哲学重新诠释佛学
一、圆别通三教地位菩萨阶位平等无有差别
二、天台宗的无明惑
三、《量子哲学》与《心经》
四、太极图与量子纠缠
贰、量子太极哲学看六道轮回、毕竟空与涅槃一、两仪毕竟空与无极无余涅槃
二、有余涅槃中四象的定义
三、六道轮回中八卦的定义
四、六道轮回太极八卦图
五、有余涅槃太极四象图
六、无余涅槃太极无极图与毕竟空太极两仪图
参、量子太极哲学看佛学
一、凡位修行
二、住位到第九地位菩萨的修行
三、贤圣以无为法而有差别
四、量子太极哲学重新诠释佛学
肆、量子太极哲学重新诠释圆融三谛三观
一、定义心物合一论如来藏模型三观中的三谛二、量子太极哲学重新诠释大乘圆融三谛三观三、量子太极哲学重新诠释法界圆融三谛三观四、量子太极哲学重新诠释如来圆融三谛三观五、量子太极哲学形成一套完整佛学理论
六、量子太极哲学三观与天台宗三观比较
伍、结论
一般来说，牡丹花头的颜色一旦超过三种，便意味着不是俗就是土。让人避之唯恐不及。
我很想尝试一下又土又俗的画风，用了三种艳丽的颜色，大红、牡丹红和蓝色。成品出来以后，发现与预期效果大不相同，既没觉得土，也没觉得俗。不知道为什么。[允悲]
就像有的美女虽然穿着土气的村姑衣服，可是依然书卷气十足。
我画的这两幅画怎么看都是小清新。
第一幅是先画的，画了一半的时候差点当成废品扔了，勉强画完，后来发现还不错，淡雅清新。
我很想尝试一下又土又俗的画风，用了三种艳丽的颜色，大红、牡丹红和蓝色。成品出来以后，发现与预期效果大不相同，既没觉得土，也没觉得俗。不知道为什么。[允悲]
就像有的美女虽然穿着土气的村姑衣服，可是依然书卷气十足。
我画的这两幅画怎么看都是小清新。
第一幅是先画的，画了一半的时候差点当成废品扔了，勉强画完，后来发现还不错，淡雅清新。
#商务印书馆新书早知道# 《心性现象学》
本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作
内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。
这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。
回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：
第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。
第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。
作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。
目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
文章来源
引用文献
本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作
内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。
这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。
回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：
第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。
第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。
作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。
目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
文章来源
引用文献
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