今年的《中国好声音》自从播出到现在就备受关注。
作为一档火了十年的音综，这一季怕是吐槽声最多的了吧！
自从原创歌曲被导师们一再看好之后，这一季涌现出了大量的原创。
在这些原创歌曲当中，水平真的是参差不齐。
好听的基本没有，难听的倒是一抓一大把。
对于观众来说，看《中国好声音》这档综艺节目主要还是为了听歌。
一首耳熟能详的经典歌曲和从来没有听过的原创歌曲相比。
那自然是更愿意听经典歌曲了。
实话实说，这一季的盲选阶段真的是令人尴尬的。
每期节目播出之后，全网都在吐槽“又是原创”。
本来原创是好事，而且到处都鼓励原创，没想到《中国好声音》却把原创玩成了尴尬。
当盲选赛段结束之后，进入了导师对战，导师决战。
有了导师选歌之后，这样的问题总算有了一些缓解。
在后面这几轮的比拼中，有好几首翻唱歌曲还是相当不错的，值得一听。
这一季的盲选过程有点漫长，以至于后面的节目安排感觉有点紧。
在“22进11”结束之后，过了两天就迎来了“11进8”，紧接着又迎来了“8进5”。
说实话，很多观众还在为谭轩辕的淘汰而意难平呢就又有人被淘汰了。
在最新一期的《中国好声音》中，又淘汰了三名选手。
他们分别是汪峰战队的王馨，廖昌永战队的张露馨，还有李荣浩战队的王泓昊。
剩余的五位伍珂玥、王靖雯、陈文非、贺三、姚晓棠进入了下一轮比赛。
在这次的“五强争夺战”中，选手的表现都不错，可谓是看点十足。
伍珂玥。
自从盲选凭借一首经典粤语歌曲《蔓珠莎华》获得八转之后，很多观众对她非常看好。
在后期的比赛当中，伍珂玥先后给大家带来了beyond的《海阔天空》。
还有谭咏麟的《一生中最爱》。
这两首歌曲都是相当经典的粤语歌。
实话实说，伍珂玥如果选的不是李克勤导师，他怕是还真唱不好这两首歌。
要知道beyond和谭咏麟在歌坛的地位都是相当高的。
甚至可以说他们的歌曲已经刻在观众脑子里了，很难去超越。
有了李克勤的指导，再加上他和谭咏麟的关系。
伍珂玥这两首歌曲虽然没有多么惊艳，但还是唱出了一些味道的。
经过这三首经典粤语歌，伍珂玥也算是有了自己的固定标签。
有了标签之后，这两次伍珂玥开始尝试突破。
上次伍珂玥让观众见识了他的国语唱功，照样非常抓人。
伍珂玥的能力彻底让观众看到之后，李克勤这次更是放出了大招。
这次李克勤导师直接给她改编了张学友的歌曲。
要知道张学友可是“四大天王”。
不管是从唱功还是咖位来讲，张学友的经典基本上是没人愿意去触碰的。
伍珂玥这次不仅挑战了，而且还相当成功。
最终伍珂玥的这首《我等到花儿也谢了》成功拿下了第一名的好成绩。
说实话，从这个势头来看，伍珂玥还真有冲击冠军的可能。
王靖雯。
你要说王靖雯的唱功和创作能力，那绝对是所有学员当中最强的。
但你要说人设的话，那王靖雯是真的不讨喜。
王靖雯在《中国好声音》的舞台上哭的次数实在是太多了。
对于选手来说，少量的眼泪可以让观众感动，从而达到共情的效果。
一旦要是把爱哭发展成为一种人设，那就真的会让人反感了。
王靖雯就是因为在舞台上哭得太多了，以至于败光了观众缘。
尤其是上次忘词依然晋级之后，观众更是对王靖雯没什么好感。
当然，如果要是抛开前面的一切，纯粹评价她这次的原创歌曲，那还是相当完美的。
姚晓棠。
作为上一次的满票选手，很多观众对姚晓棠是特别关注的。
毕竟上次的满票就引发了很多的争议，甚至有些网友质疑是有黑幕，有剧本。
姚晓棠这次的发挥照样很稳定，最终也是获得了第三名的好成绩。
从这次的演唱来看，满票的确不是运气好，而是她真的进步了。
姚晓棠真的开始逆袭了，从这个局势来看，夺冠也是很有可能的。
陈文非。
在最终晋级的五强当中，陈文非的存在感最低。
她没有获得过满票，也没有爱哭的人设，更没有伍珂玥那样的好人缘。
不过，陈文非却是夺冠的最大“黑马”。
因为纵观陈文非在这档节目中的战绩，她是从来没有输过的。
陈文非挑战的歌曲难度越来越大，失误却越来越少，这样的能力真的是太强大了。
贺三。
只要是一直追这一季的观众都知道，贺三一直是李克勤最器重的队员。
甚至李克勤在节目中多次表示，贺三是他们战队最强的。
作为李克勤口中的最强选手，贺三还是有些尴尬的。
在“11进8”和“8进5”的两轮比赛当中，贺三都是踩着边缘线晋级的。
作为普通观众，我不知道贺三的能力到底有多强，我只知道这样的趋势对她很不利。
说完五位晋级的选手之后，咱们再来说一下被淘汰的三位。
王泓昊。
作为八强当中唯一的男生，王泓昊的淘汰真的是有些可惜了。
在所有的选手当中，王泓昊绝对是最质朴的。
这一季因为太多的原创被观众各种吐槽。
但王泓昊却不会原创，从头到尾把翻唱进行到底。
除此之外，王泓昊唱歌的时候还没有那么多的技巧。
简单来说，王泓昊是最纯粹的“好声音”。
他完全就是凭借自己的音色走到了现在。
王泓昊这次的分数为什么会这么低呢？
对此，有一位专业评审也是发文给出了解释。
原来王泓昊这次的演唱有失误，而且细节处理得也不好。
这位专业评审虽然给出了没给王泓昊投票的原因，但他也同时对王泓昊给予了肯定。
王泓昊被淘汰了，他的声音却真的给观众留下了记忆。
别看王泓昊止步八强了，我敢断言，他在唱歌这条路上还是很有未来的，因为这个音色是观众喜欢的。
王馨。
很多观众都觉得王OK一直很OK。
对于王馨的淘汰，可以说是有点出乎意料的。
从前期的表现来看，王馨绝对算是汪峰战队的一张“王牌”。
王馨的嗓音很有自己的特色，属于观众喜欢听的那种。
原本以为她有望夺冠，没想到却没有晋级五强。
那么，王馨到底输在哪里了呢？
很多观众反复听王馨这次演唱的这首《那些花儿》。
说实话，真的没有听出来有什么瑕疵。
看了这位专业评审的发文之后，我懂了。
原来王馨不是输在了唱功上，而是输在了对这首歌曲的理解上。
一首需要“收”的歌曲，王馨唱成了“放”。
这位专业评审还提到了一点，那就是王馨的最后一句“散落在天涯”唱得翻车了。
在电视机前看的时候，由于是已经修音的版本，所以听不出来。
王馨也算是有点可惜了，如果要是选一首更适合她的歌曲，或许她也不至于被淘汰。
张露馨。
要说这次“8进5”的比赛，最让人意难平的，那就是张露馨了。
大家有没有发现，每次张露馨唱完之后，廖昌永导师都给出了很高的评价。
张露馨的实力是完全没有问题的，而且在歌曲的完成度上每次都很好。
这次张露馨翻唱了张韶涵的歌曲《破茧》。
这次的选曲是没有任何问题的，《破茧》这首歌绝对是又有质量又有热度的一首歌。
大家有没有发现，就连《中国好声音》这一期的宣传都是《斗罗大陆》主题曲被翻唱。
张露馨这次的演唱虽然没有自己的特色，没有让观众听到张韶涵之外的惊喜。
但总体的完成度也算是没有什么大问题。
那么，张露馨到底败在哪里了呢？
张露馨没有失误却惨遭淘汰，专业评审的解释让人尴尬，太冤了。
这位专业评审说了，张露馨这首歌没有任何问题，高音、细节等都挺好的。
然而，专业评审团为什么就是不给张露馨投票呢？
这位专业评审提到了两点不投票的理由。
一个是缺乏情绪，另一个则是不会表情管理。
带着这位专业评审给出的解释之后再来回看张露馨的《破茧》。
确实如此。
整首歌曲从头到尾张露馨都是同一种情绪，同一个表情。
如果要是不看画面，只听歌曲的话，这首歌曲没有任何问题，堪称完美。
要是看着张露馨的表演来听歌的话，真的是让人有点进入不了这首歌的意境里。
专业评审在现场不给张露馨投票也是情有可原的，但同时也是令人尴尬的。
试想一下，这档节目的名字叫《中国好声音》。
当大量的原创歌曲出现之后，观众一再吐槽节目变味儿了。
大部分观众都觉得这档节目就应该把“好声音”作为最重要的衡量标准。
现在张露馨的这首《破茧》做到了“好声音”，只不过没有做好情绪和表情管理而已。
作为《中国好声音》请来的专业评审，难道说大家不应该把“好声音”当做第一参考标准吗？
这位专业评审给出的解释却是张露馨输在了情绪和表情管理上。
对于观众来说，或许不喜欢张露馨的人很多。
尤其是在晋级的八强当中，张露馨从颜值和身材上就没有其他七位有竞争力。
即便大家更喜欢其他人，但也真的无法接受她没有失误而被淘汰。
从专业评审对王泓昊、王馨、张露馨这三位选手的点评来看，张露馨被淘汰最冤，大家觉得呢？
作为一档火了十年的音综，这一季怕是吐槽声最多的了吧！
自从原创歌曲被导师们一再看好之后，这一季涌现出了大量的原创。
在这些原创歌曲当中，水平真的是参差不齐。
好听的基本没有，难听的倒是一抓一大把。
对于观众来说，看《中国好声音》这档综艺节目主要还是为了听歌。
一首耳熟能详的经典歌曲和从来没有听过的原创歌曲相比。
那自然是更愿意听经典歌曲了。
实话实说，这一季的盲选阶段真的是令人尴尬的。
每期节目播出之后，全网都在吐槽“又是原创”。
本来原创是好事，而且到处都鼓励原创，没想到《中国好声音》却把原创玩成了尴尬。
当盲选赛段结束之后，进入了导师对战，导师决战。
有了导师选歌之后，这样的问题总算有了一些缓解。
在后面这几轮的比拼中，有好几首翻唱歌曲还是相当不错的，值得一听。
这一季的盲选过程有点漫长，以至于后面的节目安排感觉有点紧。
在“22进11”结束之后，过了两天就迎来了“11进8”，紧接着又迎来了“8进5”。
说实话，很多观众还在为谭轩辕的淘汰而意难平呢就又有人被淘汰了。
在最新一期的《中国好声音》中，又淘汰了三名选手。
他们分别是汪峰战队的王馨，廖昌永战队的张露馨，还有李荣浩战队的王泓昊。
剩余的五位伍珂玥、王靖雯、陈文非、贺三、姚晓棠进入了下一轮比赛。
在这次的“五强争夺战”中，选手的表现都不错，可谓是看点十足。
伍珂玥。
自从盲选凭借一首经典粤语歌曲《蔓珠莎华》获得八转之后，很多观众对她非常看好。
在后期的比赛当中，伍珂玥先后给大家带来了beyond的《海阔天空》。
还有谭咏麟的《一生中最爱》。
这两首歌曲都是相当经典的粤语歌。
实话实说，伍珂玥如果选的不是李克勤导师，他怕是还真唱不好这两首歌。
要知道beyond和谭咏麟在歌坛的地位都是相当高的。
甚至可以说他们的歌曲已经刻在观众脑子里了，很难去超越。
有了李克勤的指导，再加上他和谭咏麟的关系。
伍珂玥这两首歌曲虽然没有多么惊艳，但还是唱出了一些味道的。
经过这三首经典粤语歌，伍珂玥也算是有了自己的固定标签。
有了标签之后，这两次伍珂玥开始尝试突破。
上次伍珂玥让观众见识了他的国语唱功，照样非常抓人。
伍珂玥的能力彻底让观众看到之后，李克勤这次更是放出了大招。
这次李克勤导师直接给她改编了张学友的歌曲。
要知道张学友可是“四大天王”。
不管是从唱功还是咖位来讲，张学友的经典基本上是没人愿意去触碰的。
伍珂玥这次不仅挑战了，而且还相当成功。
最终伍珂玥的这首《我等到花儿也谢了》成功拿下了第一名的好成绩。
说实话，从这个势头来看，伍珂玥还真有冲击冠军的可能。
王靖雯。
你要说王靖雯的唱功和创作能力，那绝对是所有学员当中最强的。
但你要说人设的话，那王靖雯是真的不讨喜。
王靖雯在《中国好声音》的舞台上哭的次数实在是太多了。
对于选手来说，少量的眼泪可以让观众感动，从而达到共情的效果。
一旦要是把爱哭发展成为一种人设，那就真的会让人反感了。
王靖雯就是因为在舞台上哭得太多了，以至于败光了观众缘。
尤其是上次忘词依然晋级之后，观众更是对王靖雯没什么好感。
当然，如果要是抛开前面的一切，纯粹评价她这次的原创歌曲，那还是相当完美的。
姚晓棠。
作为上一次的满票选手，很多观众对姚晓棠是特别关注的。
毕竟上次的满票就引发了很多的争议，甚至有些网友质疑是有黑幕，有剧本。
姚晓棠这次的发挥照样很稳定，最终也是获得了第三名的好成绩。
从这次的演唱来看，满票的确不是运气好，而是她真的进步了。
姚晓棠真的开始逆袭了，从这个局势来看，夺冠也是很有可能的。
陈文非。
在最终晋级的五强当中，陈文非的存在感最低。
她没有获得过满票，也没有爱哭的人设，更没有伍珂玥那样的好人缘。
不过，陈文非却是夺冠的最大“黑马”。
因为纵观陈文非在这档节目中的战绩，她是从来没有输过的。
陈文非挑战的歌曲难度越来越大，失误却越来越少，这样的能力真的是太强大了。
贺三。
只要是一直追这一季的观众都知道，贺三一直是李克勤最器重的队员。
甚至李克勤在节目中多次表示，贺三是他们战队最强的。
作为李克勤口中的最强选手，贺三还是有些尴尬的。
在“11进8”和“8进5”的两轮比赛当中，贺三都是踩着边缘线晋级的。
作为普通观众，我不知道贺三的能力到底有多强，我只知道这样的趋势对她很不利。
说完五位晋级的选手之后，咱们再来说一下被淘汰的三位。
王泓昊。
作为八强当中唯一的男生，王泓昊的淘汰真的是有些可惜了。
在所有的选手当中，王泓昊绝对是最质朴的。
这一季因为太多的原创被观众各种吐槽。
但王泓昊却不会原创，从头到尾把翻唱进行到底。
除此之外，王泓昊唱歌的时候还没有那么多的技巧。
简单来说，王泓昊是最纯粹的“好声音”。
他完全就是凭借自己的音色走到了现在。
王泓昊这次的分数为什么会这么低呢？
对此，有一位专业评审也是发文给出了解释。
原来王泓昊这次的演唱有失误，而且细节处理得也不好。
这位专业评审虽然给出了没给王泓昊投票的原因，但他也同时对王泓昊给予了肯定。
王泓昊被淘汰了，他的声音却真的给观众留下了记忆。
别看王泓昊止步八强了，我敢断言，他在唱歌这条路上还是很有未来的，因为这个音色是观众喜欢的。
王馨。
很多观众都觉得王OK一直很OK。
对于王馨的淘汰，可以说是有点出乎意料的。
从前期的表现来看，王馨绝对算是汪峰战队的一张“王牌”。
王馨的嗓音很有自己的特色，属于观众喜欢听的那种。
原本以为她有望夺冠，没想到却没有晋级五强。
那么，王馨到底输在哪里了呢？
很多观众反复听王馨这次演唱的这首《那些花儿》。
说实话，真的没有听出来有什么瑕疵。
看了这位专业评审的发文之后，我懂了。
原来王馨不是输在了唱功上，而是输在了对这首歌曲的理解上。
一首需要“收”的歌曲，王馨唱成了“放”。
这位专业评审还提到了一点，那就是王馨的最后一句“散落在天涯”唱得翻车了。
在电视机前看的时候，由于是已经修音的版本，所以听不出来。
王馨也算是有点可惜了，如果要是选一首更适合她的歌曲，或许她也不至于被淘汰。
张露馨。
要说这次“8进5”的比赛，最让人意难平的，那就是张露馨了。
大家有没有发现，每次张露馨唱完之后，廖昌永导师都给出了很高的评价。
张露馨的实力是完全没有问题的，而且在歌曲的完成度上每次都很好。
这次张露馨翻唱了张韶涵的歌曲《破茧》。
这次的选曲是没有任何问题的，《破茧》这首歌绝对是又有质量又有热度的一首歌。
大家有没有发现，就连《中国好声音》这一期的宣传都是《斗罗大陆》主题曲被翻唱。
张露馨这次的演唱虽然没有自己的特色，没有让观众听到张韶涵之外的惊喜。
但总体的完成度也算是没有什么大问题。
那么，张露馨到底败在哪里了呢？
张露馨没有失误却惨遭淘汰，专业评审的解释让人尴尬，太冤了。
这位专业评审说了，张露馨这首歌没有任何问题，高音、细节等都挺好的。
然而，专业评审团为什么就是不给张露馨投票呢？
这位专业评审提到了两点不投票的理由。
一个是缺乏情绪，另一个则是不会表情管理。
带着这位专业评审给出的解释之后再来回看张露馨的《破茧》。
确实如此。
整首歌曲从头到尾张露馨都是同一种情绪，同一个表情。
如果要是不看画面，只听歌曲的话，这首歌曲没有任何问题，堪称完美。
要是看着张露馨的表演来听歌的话，真的是让人有点进入不了这首歌的意境里。
专业评审在现场不给张露馨投票也是情有可原的，但同时也是令人尴尬的。
试想一下，这档节目的名字叫《中国好声音》。
当大量的原创歌曲出现之后，观众一再吐槽节目变味儿了。
大部分观众都觉得这档节目就应该把“好声音”作为最重要的衡量标准。
现在张露馨的这首《破茧》做到了“好声音”，只不过没有做好情绪和表情管理而已。
作为《中国好声音》请来的专业评审，难道说大家不应该把“好声音”当做第一参考标准吗？
这位专业评审给出的解释却是张露馨输在了情绪和表情管理上。
对于观众来说，或许不喜欢张露馨的人很多。
尤其是在晋级的八强当中，张露馨从颜值和身材上就没有其他七位有竞争力。
即便大家更喜欢其他人，但也真的无法接受她没有失误而被淘汰。
从专业评审对王泓昊、王馨、张露馨这三位选手的点评来看，张露馨被淘汰最冤，大家觉得呢？
你的高我只会给到你此阶段当下你能够理解的信息，所以不必去看或者羡慕别人，你只管打开自己的心识打开自己的认知，破处思维的限制框架，清理自身陈旧的被植入的东西，不要给自己设限，真正的去认知到自己的内核，那个无限的，多元的，自由的，永恒的本质！你就会接收到更多更深入并能理解和运用的信息和智慧！ https://t.cn/Ryhpwdq
净慧长老：生死就存在于生活中，把握当下就能在生活中了生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
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