【大日如来真经 】原文（九十四）

大毗卢遮那成佛神变加持经卷悉地出现品第六

尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。

金刚手有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。

出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。

具种种业。利益无量众生。汝当谛听善思念之。吾今演说。

秘密主云何行舞。而作一切广大成坏果。持真言者一切亲证耶。

尔时世尊而说偈言。　　
行者如次第　　先作自真实　　
如前依法住　　正思念如来　　
阿字为自体　　并置大空点　
　
端严遍金色　　四角金刚标　　
于彼中思念　　一切处尊佛　　
是诸正等觉　　说自真实相　　

修行不疑虑　　自真实相生　　
当得为世间　　一切众利乐　　
具广大希有　　住于如幻句　　

无始时宿殖　　无智诸有迫　　
行者成等引　　一切皆消除　　
若观于彼心　　无上菩提心

持真言业故　　于净非净果　　
应理常无染　　如莲出淤泥　　
何况于自体　　得成仁中尊　　

无相、无住、无念

无相、无住、无念是般若法门的三大要领。在性空、无所得理念的指导下，契入诸法实相。实相是无相的。如《金刚经》云：“实相者，即是非相”，“离一切诸相，即名诸佛”，是由认识到实相之无相，从而生起无住行。又云：“不住色生心，不住声香味触法生心。若心有住，即为非住”，“应无所住，而生其心”，则是由无住达到无念的境界。 《坛经》也以无相、无住、无念，作为禅者的修证要领。经云：“善知识！我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”。何为无相？《坛经》云：“外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此以无相为体。”

无相，是了达一切现象皆为因缘假相，通达性空无相之理体。何为无住？《坛经》云：“念念中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上。若念念不住即无缚，此是以无住为本。”无住是于念念中保有智慧观照，不住著于尘劳妄念之上。何为无念？《坛经》云：“于诸境上心不染著曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。别处受生，是为大错。”（见《定慧品》）

无念，并非什么都不接触，或什么都不想，而是在接触外境时心不染著境界，如同明镜，物来则现，物去则无。 般若的开发，是从无住、无念的修行中成就。《坛经》云：“智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”（见《般若品》）

能时时具足智慧的观照，于一切尘劳境界中不取不舍，便是见性成佛。又云：“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”（见《般若品》）内心常起正见，不为烦恼所染，便可见性。无念的成就，正是般若的成就。《坛经》云：“善知识！悟无念法，万法尽通。悟无念法，见佛境界。悟无念法，至佛地位。”（见《般若品》）这都是显示了成就无念在修证中的重要意义。《坛经》中，行思、怀让、永嘉参见六祖，因深契无住、无念之旨，而得到六祖的印证（见《机缘品》）。

日常修行中，禅宗也体现了无住的风格。对于坐禅，以往的禅者都非常注重坐相，对打坐姿式及用心都有一定之规。而《坛经》却呵斥坐相。经中记载：“有神秀弟子参访六祖。祖问：汝师何为开示？对曰：常教诲大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课！”（见《机缘品》）从般若法门的无住前提来看，禅者假如住著坐相的修行，本身就是住相。

因为道是无相，道遍一切处，自然应该从行住坐卧的一切行动中去体悟。 又如坐禅的用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《坛经》却要求行人在坐禅时心无所住。六祖曰：“此门坐禅，无不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著；若言著净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著即是妄。净无形相，却立净相。言是工夫，作此见者，障自本性。”（见《坐禅品》）这是从见性、观实相入手，以无住为方便，定即是慧，定慧一体，显然不同于小乘禅观的由定及慧。

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