《易经》中有云，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这是数字能量学的起源之一。
而河图是以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。并以天地合五方，以阴阳合五行，图式结构分为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七同道居南方，因地二生火，天七成之；三与八为朋居东方，因天三生木，地八成之；四与九为友居西方，因地四生金，天九成之；五与十同途，居中央，因天五生土，地十成之。这是数字能量学的起源之二。
洛书古称龟书，是阴阳五行术数之源。其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。关于洛书的来源，《周易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。而以我们现代的观点来看，更愿意把洛书简化为九宫，数学中经常看到下图的九宫格，纵横斜任一方向，所有数字之和都为15。但需要注意的是，洛书远远不止九宫数这么简单。九宫亦是八卦，坎宫为一，坤宫为二，震宫为三，巽宫为四，中间休个五，乾宫为六，兑宫为七，艮宫为八，离宫为九。这是数字能量学起源之三。
在九宫中数字的阴阳互动派生出四大吉星，也是就我们说的天医磁场、生气磁场、延年磁场、伏位磁场，还有……
四大凶星，分别为绝命磁场、五鬼磁场、六煞磁场和祸害磁场。共计64组数字，这64组数字就构成了我们现在常提到的数字能量学。
而河图是以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。并以天地合五方，以阴阳合五行，图式结构分为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七同道居南方，因地二生火，天七成之；三与八为朋居东方，因天三生木，地八成之；四与九为友居西方，因地四生金，天九成之；五与十同途，居中央，因天五生土，地十成之。这是数字能量学的起源之二。
洛书古称龟书，是阴阳五行术数之源。其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。关于洛书的来源，《周易·系辞上》载：“河出图，洛出书，圣人则之。而以我们现代的观点来看，更愿意把洛书简化为九宫，数学中经常看到下图的九宫格，纵横斜任一方向，所有数字之和都为15。但需要注意的是，洛书远远不止九宫数这么简单。九宫亦是八卦，坎宫为一，坤宫为二，震宫为三，巽宫为四，中间休个五，乾宫为六，兑宫为七，艮宫为八，离宫为九。这是数字能量学起源之三。
在九宫中数字的阴阳互动派生出四大吉星，也是就我们说的天医磁场、生气磁场、延年磁场、伏位磁场，还有……
四大凶星，分别为绝命磁场、五鬼磁场、六煞磁场和祸害磁场。共计64组数字，这64组数字就构成了我们现在常提到的数字能量学。
岭台词【第二十一集】启程回四季山庄
1、“人生在世如梦幻泡影，世人苦苦追寻的不过是那一点蜜糖的欢愉。” 没讲完的沙漠故事讲给了成岭听。
岭台词 【第二十二集】成双成对成岭
1、“ 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。” 成岭的流云九宫步口诀台词。出自九宫图口诀——戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。幻方（即纵横图）是三乘三的三阶幻方，1-9的连续数字横向、纵向、对角线相加等于15。九宫图是九乘九的九阶幻方。河图洛书传说，是中华文化阴阳五行术数之源，被列入国家级非物质文化遗产名录，是中国古代按照星象排布的时间、方向、季节的辨别系统。洛书文化应用在阴阳八卦、太极拳、奇门遁甲，金庸武侠中黄蓉破解瑛姑的九宫格，段誉的凌波微步的来源大概与洛书九宫数有关。
2、 “ 如此星辰如此夜，为谁风露立中宵。” 周子舒台词，由古龙的《绝代双骄》中借用自清代黄景仁的《绮怀》：“ 几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。”
1、“人生在世如梦幻泡影，世人苦苦追寻的不过是那一点蜜糖的欢愉。” 没讲完的沙漠故事讲给了成岭听。
岭台词 【第二十二集】成双成对成岭
1、“ 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。” 成岭的流云九宫步口诀台词。出自九宫图口诀——戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。幻方（即纵横图）是三乘三的三阶幻方，1-9的连续数字横向、纵向、对角线相加等于15。九宫图是九乘九的九阶幻方。河图洛书传说，是中华文化阴阳五行术数之源，被列入国家级非物质文化遗产名录，是中国古代按照星象排布的时间、方向、季节的辨别系统。洛书文化应用在阴阳八卦、太极拳、奇门遁甲，金庸武侠中黄蓉破解瑛姑的九宫格，段誉的凌波微步的来源大概与洛书九宫数有关。
2、 “ 如此星辰如此夜，为谁风露立中宵。” 周子舒台词，由古龙的《绝代双骄》中借用自清代黄景仁的《绮怀》：“ 几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。”
草稿：河图洛书
由对“象”的意义的求索，联想到“河图洛书”。传说伏羲时代，有龙马从洛阳近傍的黄河中跃出，身负奇异的图式。伏羲获之，据此而制八卦。再说“洛书”，此后大禹时代，洛阳洛河游出一个神龟，背驮文书，因出自洛水，故称“洛书”。大禹获此而得“天启”，以洛书旨意策划经略，治水成功，并划天下为九州。并进一步据此定九章法则，流传至今，即为《尚书·洪范》。
《尚书·顾命》记周康王登基，自成王承接国宝云：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘壁、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”此处“河图”乃玉制的宝物。这是“河图”概念的首次出现。
至《易·系辞上》又说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《论语·子罕》中孔子云：“凤鸟不至，河不出《图》，吾已矣夫！”这里的“图”就是河图。可见孔子对于传说中的河图洛书是相信的，只是自己难觅踪迹。《墨子·非攻篇》：“河出绿图，地出乘黄”。《淮南子》：“古者至德之世，……洛出丹书，河出绿图”。此皆有关河洛史话的记载。
汉代学者刘歆在《汉书·五行志》中说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 孔颖达著《周易正义》也称“伏羲得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。”
至于北宋，陈抟撰制“河图洛书”，实是两幅以黑点白圈构成的图案，其中一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。以后陈抟再传弟子北宋刘牧诠释师说并作改订，论十数之图为河图，九数之图为洛书。
他在所著《易数钩隐图》中说：伏羲有天下，“感龙马之瑞，负天地之数，出于河，是为龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与喜欢八为足，五为腹心，纵横数之，皆十五。盖易系所谓参伍以变，错综其数也。太皞乃则而象之，遂因四正，定五行之数。以阳气肇于建子，为发生之源；阴气萌于建午，为肃杀之基。二气交通。然后变化，所以生万物焉，杀万物焉”。（《易数钩隐图》）这个说法被学者信从，传承久远。
河洛传说终被朱熹确认，他主张“九为河图，十为洛书”。朱熹撰著易学著《周易本义》，在书中将“河图洛书”描绘出来单列出来，且郑重地置于卷首。这是一件大事，因朱熹属中国中古最权威的主流学者，因他的首肯态度，河洛传说成为中国文化的源头。如元代学者王申子撰《大易缉说》说：“伏羲之易本于河图，河图中宫天五地十，太极也。”
由对“象”的意义的求索，联想到“河图洛书”。传说伏羲时代，有龙马从洛阳近傍的黄河中跃出，身负奇异的图式。伏羲获之，据此而制八卦。再说“洛书”，此后大禹时代，洛阳洛河游出一个神龟，背驮文书，因出自洛水，故称“洛书”。大禹获此而得“天启”，以洛书旨意策划经略，治水成功，并划天下为九州。并进一步据此定九章法则，流传至今，即为《尚书·洪范》。
《尚书·顾命》记周康王登基，自成王承接国宝云：“越玉五重，陈宝、赤刀、大训、弘壁、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”此处“河图”乃玉制的宝物。这是“河图”概念的首次出现。
至《易·系辞上》又说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《论语·子罕》中孔子云：“凤鸟不至，河不出《图》，吾已矣夫！”这里的“图”就是河图。可见孔子对于传说中的河图洛书是相信的，只是自己难觅踪迹。《墨子·非攻篇》：“河出绿图，地出乘黄”。《淮南子》：“古者至德之世，……洛出丹书，河出绿图”。此皆有关河洛史话的记载。
汉代学者刘歆在《汉书·五行志》中说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 孔颖达著《周易正义》也称“伏羲得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。”
至于北宋，陈抟撰制“河图洛书”，实是两幅以黑点白圈构成的图案，其中一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。以后陈抟再传弟子北宋刘牧诠释师说并作改订，论十数之图为河图，九数之图为洛书。
他在所著《易数钩隐图》中说：伏羲有天下，“感龙马之瑞，负天地之数，出于河，是为龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与喜欢八为足，五为腹心，纵横数之，皆十五。盖易系所谓参伍以变，错综其数也。太皞乃则而象之，遂因四正，定五行之数。以阳气肇于建子，为发生之源；阴气萌于建午，为肃杀之基。二气交通。然后变化，所以生万物焉，杀万物焉”。（《易数钩隐图》）这个说法被学者信从，传承久远。
河洛传说终被朱熹确认，他主张“九为河图，十为洛书”。朱熹撰著易学著《周易本义》，在书中将“河图洛书”描绘出来单列出来，且郑重地置于卷首。这是一件大事，因朱熹属中国中古最权威的主流学者，因他的首肯态度，河洛传说成为中国文化的源头。如元代学者王申子撰《大易缉说》说：“伏羲之易本于河图，河图中宫天五地十，太极也。”
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