今日恭贺尹喜真人圣诞。【尹喜仙师宝诰】志心皈命礼。隐居下僚，功成上品。识道祖于函谷，辞爵位于朝廷。心悟五千之言，名著丹籍；身逃亿万之劫，意绝红尘。妙法得闻，仙缘有分。大道获遇，俗虑胥融。瑶池特展聚仙旗，金阙因命挽劫运。慈悲自在，智慧无方。大悲大愿，大圣大慈。道德流传，尹喜仙师。
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人等。道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。尹喜真人在道教地位举足轻重，非常崇高。 https://t.cn/RxBwmfp
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人等。道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。尹喜真人在道教地位举足轻重，非常崇高。 https://t.cn/RxBwmfp
#今日道历# 恭贺#尹喜真人#圣诞。【尹喜仙师宝诰】志心皈命礼。隐居下僚，功成上品。识道祖于函谷，辞爵位于朝廷。心悟五千之言，名著丹籍；身逃亿万之劫，意绝红尘。妙法得闻，仙缘有分。大道获遇，俗虑胥融。瑶池特展聚仙旗，金阙因命挽劫运。慈悲自在，智慧无方。大悲大愿，大圣大慈。道德流传，尹喜仙师。
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人等。道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。#北武当玄帝观#今日道历# 图 / 关尹子 元代 上海博物馆藏 来源于网络
尹喜真人，字文公，号文始先生，又称文始真人、巨无上真人等。道教尊为“尹喜仙师”、“金日古博济世开化天尊”、“昊天金阙玉清上相都仙大法主”等。尹喜真人在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。#北武当玄帝观#今日道历# 图 / 关尹子 元代 上海博物馆藏 来源于网络
不论何等众生，念佛都可以往生！
道绰大师“圣净二门分判”原文出自《安乐集》第三大门。《安乐集》共十二大门，上卷第三大门中说：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
“一切众生皆有佛性”是《涅槃经》所讲的。道绰大师对《涅槃经》很有研究，讲过几十遍，在专修净土之前是修《涅槃经》的大德，所以引用了这部经。
既然“一切众生皆有佛性”，“远劫以来”就是无始劫以来，这么长时间应该会遇到很多佛出世教化众生，内在有佛性，外在又遇到佛教化，应该早就成佛了。
所以下面问道：何因至今，还在轮回生死，不出火宅呢？这个问很让人警醒。我们为什么还在做凡夫？应该都成佛了啊！
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。
是故《大集月藏经》（卷五五意）云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
是故《大经》（第十八愿之意）云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
“依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死”，以佛法来讲，没有得到这两种殊胜教法，不能排除生死轮回，是以不出火宅。“胜”就是殊胜。
“何者为二？一谓圣道，二谓往生净土”，这就是分判，把整个佛教大判为两种：一种是圣道，一种是往生净土。
这里说“依大乘圣教”，净土法门本来是大乘，道绰大师站在这样的立场上，说“大乘圣教”；其实圣道门中也包含了小乘，下面就列了小乘。
虽然有两种胜法——佛法是非常殊胜的，如果根机相应的话，都可以了生死、成佛道；不过，“其圣道一种，今时难证”，就时代来讲，道绰大师说，在现在这个时代，众生根机难以证悟圣道法门。
为什么？举出两个理由和一个经证，叫“二由一证”。两个理由是“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
“一由去大圣遥远”是指时代、总体环境，“大圣”指释迦牟尼佛，佛陀已经涅槃很久了，很遥远了。释迦牟尼佛如果在世就不一样了，由众生善根与佛的因缘，得到圣果的很多，在佛讲法的时候，一场法座下来，多少人开悟证果，那是很多的。
离佛灭度的时间越久，好像一盆炭火慢慢地熄，才熄时还有点温热，时间越久就越凉；也像太阳落山，才落时天边还有点亮，慢慢就黑了。
释迦牟尼佛涅槃时间越久，众生的根机、和佛衔接的因缘、得到的利益以及法的余泽就越薄弱。这是从大环境、从释迦佛度化众生这一期因缘来说的。
“二由理深解微”，“理深”是圣道法门所讲的，道理很玄妙，非常精深；众生能理解的非常浅显，非常微少，所以叫“理深解微”。众生都理解不了，修行就更谈不上了，就很难了。
难证有以上这两个理由。接下来再引一个经证：
是故《大集月藏经》（卷五五意）云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
这是《大集月藏经》的取意文，《大集月藏经》的原文不是这样的，但它的意思是这样。“末法时中，亿亿众生起行修道”，很多人起行修道，这指的是圣道门。“未有一人得者”，没有一人能证悟成佛，即讲它的难。
当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门可通入路。
“当今末法”是道绰大师根据两个理由和一个经证，然后再判断时节因缘，得出的结论：现在正是末法时代。道绰大师那个时代，在佛教界普遍兴起了“末法”的意识，时节已经进入末法了，大家共同这么认为。
时节是释迦牟尼佛的末法时代，地点是五浊恶世，又是无佛之时，在这样的状况下，“唯有净土一门可通入路”。
虽然一开始说有两种胜法——往生净土是胜法，圣道修行也是胜法，可是圣道修行不通了，只有净土一门可通入路，可以解脱生死，可以出离火宅。
接下来还引用了《大经》的一段经文：
是故《大经》（第十八愿之意）云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
道绰大师引用经文有个特点，叫“取意”。取意不是把经文逐字逐句地原版照抄，而是理解了经文的核心意义，然后契理契机地表述出来。这段经文，其实是综合了《观经》下品往生和《大经》第十八愿的意思，但是以《大经》第十八愿为主。
“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”，大家看，这一段经文与第十八愿很相似，不过它有“纵令一生造恶”这一句，这是第十八愿里没有讲的，“临命终时”在第十八愿里也没有讲，这两句话是从哪里来的呢？
就是从《观经》下品往生文来的。《观经》下品上生、下品中生、下品下生的人，都是一辈子造作恶业的众生。
虽然这是从《观经》来的，其实和《大经》第十八愿“唯除五逆、诽谤正法”的意义是贯通的。“唯除五逆、诽谤正法”，只要没有造这样的业就行。
“纵令”就是即使的意思。即使一辈子造恶，一直造到临终，到临终的时候才十念相续，与《观经》的下品往生一样，都是临终遇法，到临命终的时候才遇到阿弥陀佛，念十声、五声、三声、一声，“十念相续，称我名字”。
“十念相续，称我名字”的“相续”也是来自《观经》下品下生，“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，一声接一声，那不是相续吗？
“若有众生”就是不管什么样的众生，是不能以圣道法门起行修道的众生，是“理深解微”这样的众生，是一生造恶的众生，或者是临命终才遇到净土法门的众生，这个谁做不到呢？十念念佛都可以，这就是“净土一门可通入路”的证据。
“五浊恶世”，这是地点，又是末法、恶机，所以道绰大师用了“一生造恶”，这叫作“举恶摄善”，就是说，既然这样的人都可以往生，那么不这样作恶的人通通都可以往生；对这样的人，门通了，那么对大家都通了。
这种解释是别出手眼，特别慈悲，而且很简略，这就是祖师的智慧。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
道绰大师“圣净二门分判”原文出自《安乐集》第三大门。《安乐集》共十二大门，上卷第三大门中说：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
“一切众生皆有佛性”是《涅槃经》所讲的。道绰大师对《涅槃经》很有研究，讲过几十遍，在专修净土之前是修《涅槃经》的大德，所以引用了这部经。
既然“一切众生皆有佛性”，“远劫以来”就是无始劫以来，这么长时间应该会遇到很多佛出世教化众生，内在有佛性，外在又遇到佛教化，应该早就成佛了。
所以下面问道：何因至今，还在轮回生死，不出火宅呢？这个问很让人警醒。我们为什么还在做凡夫？应该都成佛了啊！
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。
是故《大集月藏经》（卷五五意）云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
是故《大经》（第十八愿之意）云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
“依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死”，以佛法来讲，没有得到这两种殊胜教法，不能排除生死轮回，是以不出火宅。“胜”就是殊胜。
“何者为二？一谓圣道，二谓往生净土”，这就是分判，把整个佛教大判为两种：一种是圣道，一种是往生净土。
这里说“依大乘圣教”，净土法门本来是大乘，道绰大师站在这样的立场上，说“大乘圣教”；其实圣道门中也包含了小乘，下面就列了小乘。
虽然有两种胜法——佛法是非常殊胜的，如果根机相应的话，都可以了生死、成佛道；不过，“其圣道一种，今时难证”，就时代来讲，道绰大师说，在现在这个时代，众生根机难以证悟圣道法门。
为什么？举出两个理由和一个经证，叫“二由一证”。两个理由是“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
“一由去大圣遥远”是指时代、总体环境，“大圣”指释迦牟尼佛，佛陀已经涅槃很久了，很遥远了。释迦牟尼佛如果在世就不一样了，由众生善根与佛的因缘，得到圣果的很多，在佛讲法的时候，一场法座下来，多少人开悟证果，那是很多的。
离佛灭度的时间越久，好像一盆炭火慢慢地熄，才熄时还有点温热，时间越久就越凉；也像太阳落山，才落时天边还有点亮，慢慢就黑了。
释迦牟尼佛涅槃时间越久，众生的根机、和佛衔接的因缘、得到的利益以及法的余泽就越薄弱。这是从大环境、从释迦佛度化众生这一期因缘来说的。
“二由理深解微”，“理深”是圣道法门所讲的，道理很玄妙，非常精深；众生能理解的非常浅显，非常微少，所以叫“理深解微”。众生都理解不了，修行就更谈不上了，就很难了。
难证有以上这两个理由。接下来再引一个经证：
是故《大集月藏经》（卷五五意）云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
这是《大集月藏经》的取意文，《大集月藏经》的原文不是这样的，但它的意思是这样。“末法时中，亿亿众生起行修道”，很多人起行修道，这指的是圣道门。“未有一人得者”，没有一人能证悟成佛，即讲它的难。
当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门可通入路。
“当今末法”是道绰大师根据两个理由和一个经证，然后再判断时节因缘，得出的结论：现在正是末法时代。道绰大师那个时代，在佛教界普遍兴起了“末法”的意识，时节已经进入末法了，大家共同这么认为。
时节是释迦牟尼佛的末法时代，地点是五浊恶世，又是无佛之时，在这样的状况下，“唯有净土一门可通入路”。
虽然一开始说有两种胜法——往生净土是胜法，圣道修行也是胜法，可是圣道修行不通了，只有净土一门可通入路，可以解脱生死，可以出离火宅。
接下来还引用了《大经》的一段经文：
是故《大经》（第十八愿之意）云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
道绰大师引用经文有个特点，叫“取意”。取意不是把经文逐字逐句地原版照抄，而是理解了经文的核心意义，然后契理契机地表述出来。这段经文，其实是综合了《观经》下品往生和《大经》第十八愿的意思，但是以《大经》第十八愿为主。
“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”，大家看，这一段经文与第十八愿很相似，不过它有“纵令一生造恶”这一句，这是第十八愿里没有讲的，“临命终时”在第十八愿里也没有讲，这两句话是从哪里来的呢？
就是从《观经》下品往生文来的。《观经》下品上生、下品中生、下品下生的人，都是一辈子造作恶业的众生。
虽然这是从《观经》来的，其实和《大经》第十八愿“唯除五逆、诽谤正法”的意义是贯通的。“唯除五逆、诽谤正法”，只要没有造这样的业就行。
“纵令”就是即使的意思。即使一辈子造恶，一直造到临终，到临终的时候才十念相续，与《观经》的下品往生一样，都是临终遇法，到临命终的时候才遇到阿弥陀佛，念十声、五声、三声、一声，“十念相续，称我名字”。
“十念相续，称我名字”的“相续”也是来自《观经》下品下生，“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，一声接一声，那不是相续吗？
“若有众生”就是不管什么样的众生，是不能以圣道法门起行修道的众生，是“理深解微”这样的众生，是一生造恶的众生，或者是临命终才遇到净土法门的众生，这个谁做不到呢？十念念佛都可以，这就是“净土一门可通入路”的证据。
“五浊恶世”，这是地点，又是末法、恶机，所以道绰大师用了“一生造恶”，这叫作“举恶摄善”，就是说，既然这样的人都可以往生，那么不这样作恶的人通通都可以往生；对这样的人，门通了，那么对大家都通了。
这种解释是别出手眼，特别慈悲，而且很简略，这就是祖师的智慧。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
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