一句阿弥陀佛即是能破有无一切边见的大乘无上法！《华严经》：一句之内包法界之无边；依于一实理演说诸法相；一即是多，多即是一。《大乘悲分陀利经》：“令彼菩萨以一句音得八万四千法门。八万四千三昧。七万五千陀罗尼。”《楞伽经》：“能破有无见，为人说我乘，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国。”

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。

《印光法师念佛问答600问》

卷一   净土法门的缘起
       第二章 净土法门的弘传与净土经典

【36】《阿弥陀经》的要义是什么？
        于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心，或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为《阿弥陀经》……《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。
（《新编全本印光法师文钞》卷十一第786页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记）
        求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤？良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水，良有以也。（《新编全本印光法师文钞》卷四第772页 重刻佛说阿弥陀经序）
        宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。
        极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。
        六方诸佛常赞叹，九界众生尽朝宗。
        归根结顶高深处，只在洪名一句中。
        （《新编全本印光法师文钞》卷十一第851页 阿弥陀经塔赞）

达照法师：《佛说阿弥陀经》（六百七十八）

１、难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三

你在这样的一个五浊恶世当中，尤其是无佛时（没有佛住世，释迦牟尼佛已经入灭了，所以叫无佛时），那你再求这个阿毗跋致，再想求这个位登补处，确实来说是非常难！难在哪里？他说“此难乃有多途（注：这个难有多个方面）粗言五三，以示义意。”从粗而言，他讲了这个五点和三点。五是指“难”，三是指“易”；就是难跟易是相对应的，五点是难，三点是容易。五点难在哪里呢？说以示意“一者外道相善，乱菩萨法”，外道就是心外求法的人，都称为外道。按我们宗教来说就是佛教之外的其它宗教，也都叫外道。因为其它宗教基本上都是心外求法，比如说：一神论，这个神主宰一切；印度教的什么大梵天神，一定是在他的生命之外有一个东西，而不是你的内心跟这个神、跟那个天统一或者平等、或者不二、或者是真相，他是一定树立一个高高在上的神。所以，这是向心之外的这个求法，那是外道。